עוד עדן כיצד להשתמש במגילות


תשובה 1:

למעשה, החומרים שהתגלו בקומראן, המכונים בדרך כלל מגילות ים המלח, סיפקו עדויות מרשימות הן על שלמות כתבי היד העבריים והן על הארמיים של הברית הישנה ועל האותנטיות של הספרים עצמם.

כאשר התגלו המגילות לראשונה בשנת 1947, חוקרים חלקו על תאריכי ההרכב שלהם. חוקרים מסכימים בדרך כלל כי למרות שחלק מהחומרים מוקדמים יותר, חומרי קומראן מתוארכים בעיקר לתקופות החשמונאים (152-63 לפנה"ס) ולתקופות הרומית הקדומה (63 לפנה"ס -68 לספירה). כמה גדילי ראיות מאששים מסקנות אלה. ראשית, עדויות ארכיאולוגיות מחורבות קהילת קומראן תומכות בתאריכים אלה. לאחר שש עונות עיקריות של חפירות, ארכיאולוגים זיהו שלושה שלבי כיבוש ספציפיים במרכז העתיק של קומראן. מטבעות שהתגלו בשכבה הראשונה נובעים מתקופת שלטונו של אנטיוכוס השביעי סיידטס (138-129 לפני הספירה). ממצאים כאלה מצביעים גם על כך שהארכיטקטורה הקשורה לשלב התעסוקתי השני מתוארכת לא יאוחר מימי אלכסנדר ינאי (103-76 לפנה"ס). כמו כן בא לידי ביטוי בשרידי החומר של האתר הרס מבניו ברעידת האדמה שדווח על ידי ההיסטוריון היהודי במאה הראשונה, יוספוס (עתיקות היהודים, 15.5.2). ככל הנראה, אסון טבע זה התרחש בסביבות 31 לפנה"ס, עמדה שגרמה לדיירים לנטוש את האתר לזמן בלתי מוגדר. עם כיבוש האזור מחדש - השלב השלישי - תוקנו הבניינים ונבנו מחדש בדיוק בתכנית הקודמת של המתחם הקהילתי הישן. הקהילה פרחה עד שהרומאים, בהנחייתו הצבאית של אספסיאנוס, כבשו את האתר בכוח (ראה קרוס, 1992, עמ '21-22). עדויות כאלה עולות בקנה אחד עם המאה השנייה לפני הספירה ועד למאה הראשונה לספירה של המגילות.

בנוסף, בדיקות הפחמן -14 שנעשו הן על הבד בו נעטפו מגילות מסוימות והן על המגילות עצמן, תואמות בדרך כלל את התאריכים הפליאוגרפיים. ישנם, לעומת זאת, הבדלים ניכרים. בשל האופי הלא מדויק של טכניקות תיארוך לפחמן 14 (ראה מייג'ור, 1993), והאפשרות של זיהום כימי, החוקרים נותנים אמון גדול יותר בתאריכים הפליאוגרפיים המאושרים היסטורית (ראה Shanks, 1991, 17 [6]: 72). בכל מקרה, הנתונים הארכיאולוגיים והלשוניים מספקים לחוקרים ביטחון סביר שהמגילות מתוארכות בין 250 לפנה"ס ל -70 לספירה.

ככל שהשאלה האם מגילות ים המלח סותרות את התנ"ך או לא, לפני גילוי כתבי היד של קומראן, הטקסטים הקדומים ביותר של הברית העתיקה היו אלה הידועים כ"מסורה ", המתוארכים לסביבות שנת 980 לספירה. ה- MT הוא תוצאה של עבודת עריכה שבוצעה על ידי סופרים יהודים המכונים המסורות. ייעודם של הסופרים נגזר מהמילה העברית masora, המתייחסת באופן קולקטיבי לתווים שהוזנו בשוליים העליונים, התחתונים והשוליים של כתבי היד של MT כדי להגן על העברה מסורתית. מכאן, שמסורתיים, כשמם, היו שומרי המלווה של המסורה (רוברטס, 1962, 3: 295). בין המאה החמישית למאה התשיעית לספירה עמלו המסורות להכניס הן את תווי השוליים והן את נקודות התנועה לטקסט העיצורי - בעיקר כדי לשמור על הגייה נכונה וכתיב (ראו Seow, 1987, עמ '8-9).

חוקרים ביקורתיים הטילו ספק בדייקנות ה- MT, שהיווה את הבסיס לגרסאות האנגליות שלנו לברית הישנה, ​​מכיוון שהיה פער כה כרונולוגי בינו לבין החתימות. בגלל אי ​​וודאות זו, החוקרים "תיקנו" את הטקסט בחופש ניכר לעיתים קרובות. קומראן, לעומת זאת, סיפק שרידי מהדורה מסורתית מוקדמת שקדמה לעידן הנוצרי שעליו מבוסס ה- MT המסורתי. השוואה בין ה- MT לטקסט הקודם הזה חשפה את הדיוק המדהים שבו העתיקו סופרים את הטקסטים הקדושים. לפיכך, אושרה שלמות המקרא העברי, שבדרך כלל הגביר את כבודו בקרב החוקרים והפחית באופן דרסטי את השינוי הטקסטואלי.

רוב כתבי היד המקראיים שנמצאו בקומראן שייכים למסורת או למשפחה של MT. זה נכון במיוחד לחומש ולחלק מהנביאים. מגילת ישעיה השמורה היטב ממערה 1 ממחישה את הטיפול הרך שבו הועתקו טקסטים קדושים אלה. מכיוון שכ- 1700 שנים הפרידו את ישעיהו ב- MT ממקורו המקורי, מבקרי הטקסט הניחו שמאות שנים של העתקה ושחזור של ספר זה ודאי הכניסו למסמך שגיאות כתיבה שהסתירו את המסר המקורי של המחבר.

מגילות ישעיהו שנמצאו בקומראן סגרו את הפער הזה תוך 500 שנה מכתב היד המקורי. מעניין שכאשר החוקרים השוו את ה- MT של ישעיהו למגילת ישעיהו של קומראן, ההתכתבויות היו מדהימות. הטקסטים מקומראן הוכיחו שהם מילים אחר מילים זהים לתנ"ך העברי הרגיל ביותר מ- 95 אחוז מהטקסט. 5 אחוזי השונות היו מורכבים בעיקר מחלקות ברור של העט ושינויים באיות (ארצ'ר, 1974, עמ '25). יתר על כן, לא היו הבדלים דוקטרינליים גדולים בין הטקסט המקובל לקומראן (ראה טבלה 1 להלן). זה הוכיח בכוח את הדיוק שבו העתיקו סופרים טקסטים קדושים, וחיזק את אמוננו בשלמות הטקסט המקראית (ראה יאמאוצ'י, 1972, עמ '130). מגילות ים המלח הגבירו את ביטחוננו בכך שתמלול כתיבה נאמן שמר באופן מהותי על התוכן המקורי של ישעיהו.

גם חומרי קומראן ביססו את שלמותו הטקסטואלית ואת האותנטיות של דניאל. מלגה ביקורתית, כמו במקרה של כל ספרי הברית הישנה, ​​ניסתה לפרק את האותנטיות של ספר דניאל. המסר של הספר טוען שמקורו במהלך גלות בבל, מהגירוש הראשון של היהודים לשבי (606 לפנה"ס; דניאל 1: 1-2) ועד לעליית האימפריה הפרסית לשליטה עולמית (בערך 536 לפנה"ס; דניאל 10: 1). עם זאת, תאריך זה נחקר והודח בדרך כלל על ידי חוקרים ביקורתיים המתארכים את הקומפוזיציה הסופית של הספר למאה השנייה לפני הספירה. באופן ספציפי, נטען כי הסיפורים בפרקים 1-6 כפי שהם מופיעים בצורתם הנוכחית אינם יכולים להיות מוקדם יותר מהתקופה ההלניסטית (בערך 332 לפני הספירה). כמו כן, מתווה ארבע הממלכות, שנאמר במפורש בפרק 2, מחייב לכאורה תאריך לאחר עליית האימפריה היוונית. יתר על כן, חוקרים אלה טוענים כי מאחר ואין התייחסות מפורשת לאנטיוכוס אפיפנס הרביעי (175-164 לפנה"ס), מלך סלואידי בבירור בבחינת נבואה בפרק 11, סביר להניח שתאריך בסוף המאה השלישית או בתחילת המאה השנייה לפנה"ס (ראה קולינס, 1992 א, 2:31; ווייטהורן, 1992, 1: 270).

הסיבה הברורה למסקנה זו בקרב חוקרים ביקורתיים היא אופיו המנבא של ספר דניאל. הוא מדבר במדויק על אירועים שהתרחשו כמה מאות שנים שהוצאו מהתקופה בה היא טוענת שהורכבו. מכיוון שהעקרונות המנחים של השיטה ההיסטורית-ביקורתית מונעים התערבות אלוהית מתעלה בענייני האדם (ראו ברנטלי, 1994), הרעיון של נבואת חיזוי מעוררת השראה אפריורי מתחום האפשרות. בהתאם, דניאל לא יכול היה לדבר בדיוק כזה על אירועים כה רחוקים מימיו. לכן, חוקרים ביקורתיים מסיקים כי הספר נכתב למעשה כתיעוד היסטורי של אירועים בתקופת המכבים, אך הועמד בשפה אפוקליפטית או נבואית. מסקנות כאלה מכחישות בבירור שספר זה היה הקומפוזיציה האותנטית של דניאל שחי במאה השישית לפני הספירה, כפי שמאשר המקרא.

מגילות ים המלח הרימו את קולם במחלוקת זו. בשל כמות שברי דניאל שנמצאו במערות שונות ליד קומראן, נראה כי ספר נבואי זה היה אחד היקרים ביותר על ידי אותה קהילה. אולי הפופולריות של דניאל נבעה מכך שאנשי קומראן חיו בתקופה המודאגת בה התגשמו רבות מהנבואות הללו. מכל סיבה שהיא, דניאל הוגן באופן מיוחד עד כמה שעומדים לרשותנו חלקים מכל פרקי דניאל, למעט פרקים 9 ו- 12. עם זאת, כתב יד אחד (4QDanc; 4 = מערה 4; Q = Qumran; Danc = אחד מתוך שברי דניאל שהוגדרו באופן שרירותי "c" לצורך הבהרה), שפורסמו בנובמבר 1989, תוארכו בסוף המאה השנייה לפני הספירה (ראה האסל, 1992, 5 [2]: 47). שני מסמכים עיקריים אחרים (4QDanb, 4QDana) פורסמו מאז 1987, ותורמים לניתוח מדעי של דניאל. לשברים אלה ששוחררו לאחרונה יש השפעה ישירה על שלמותו ואותנטיותו של ספר דניאל.

כמו במקרה של ישעיהו, לפני קומראן לא היו כתבי יד קיימים של דניאל המתוארכים לסוף המאה העשירית לספירה לפיכך, החוקרים מטילים חשד לשלמות הטקסט של דניאל. כמו גם אצל ישעיהו, ספקנות זו בנוגע לאמינות תכניו של דניאל גרמה לחוקרים לקחת חופש רב בהתאמת הטקסט העברי. אחת הסיבות לחשד זה היא הופעתם השרירותית לכאורה של חלקים ארמיים בתוך הספר. כמה חוקרים הניחו מהשינוי הלשוני הזה כי דניאל נכתב בתחילה בארמית, ואז חלקים תורגמו לעברית. יתר על כן, השוואה בין תרגום השבעים (תרגום ליוונית של המקרא העברי) לבין ה- MT גילתה פער אדיר באורך ובתוכן בין שני הטקסטים. בשל שיקולים אלה ואחרים, חוקרים ביקורתיים ייחסו ערך מועט לביצוע ה- MT של דניאל.

אולם, שוב, הממצאים בקומראן אישרו את שלמות הטקסט של דניאל. גרהרד האסל פירט כמה קווצות ראיות משברי דניאל שנמצאו בקומראן ותומכות בשלמות ה- MT (ראה 1992, 5 [2]: 50). ראשית, לרוב, כתבי היד של דניאל מגילת ים המלח עקביים מאוד בתוכם בינם לבין עצמם, ומכילים מעט מאוד גרסאות. שנית, שברי קומראן תואמים מקרוב את ה- MT הכולל, עם כמה גרסאות נדירות בלבד לשעבר זה לצד גרסת השבעים. שלישית, המעברים מעברית לארמית נשמרים בשברי קומראן. בהתבסס על נתונים כה מוחצים, ניכר כי ה- MT הוא ביצוע משומר היטב של דניאל. בקיצור, קומראן מבטיח לנו שאנחנו יכולים להיות בטוחים באופן סביר שהטקסט של דניאל שעליו מבוסס התרגום שלנו לאנגלית הוא של שלמות. מבחינה מעשית, פירוש הדבר שעומד לרשותנו, באמצעות תרגומים נאמנים למקור, את האמת שאלוהים גילה לדניאל לפני מאות שנים.

שברי דניאל שנמצאו בקומראן מדברים גם על נושא האותנטיות של דניאל. כאמור, מלגה קונבנציונאלית מציבה בדרך כלל את ההרכב הסופי של דניאל במאה השנייה לפני הספירה. עם זאת, הספר טוען שנכתב על ידי דניאל שחי במאה השישית לפני הספירה. עם זאת, שברי ים המלח של דניאל מציגים ראיות משכנעות עבור תאריך מקראי מוקדם יותר של ספר זה.

שרידיו השופעים יחסית של דניאל מעידים על חשיבותו של ספר זה לקהילת קומראן. יתר על כן, יש אינדיקציות ברורות לכך שספר זה נחשב ל"קנוני "עבור הקהילה, ופירושו שהוא הוכר כספר סמכותי בשווי ספרים מקראיים אחרים (למשל דברים, מלכים, ישעיהו, תהילים). הקנוניות של דניאל בקומראן מסומנת, לא רק על ידי השברים הפוריים, אלא על ידי אופן ההתייחסות אליה בחומרים אחרים. קטע אחד מביא את הציטוט "שנכתב בספר דניאל הנביא." ביטוי זה, בדומה להתייחסותו של ישוע ל"דניאל הנביא "(מתי 24:15), היה נוסחא שהוחלה בדרך כלל על ציטוטים מהכתובים הקנוניים בקומראן (ראה האסל, 1992, 5 [2]: 51).

מעמדו הקנוני של דניאל בקומראן חשוב לתאריך ולאותנטיות של הספר. אם, כפי שטוענים חוקרים ביקורתיים, דניאל הגיע לצורתו הסופית בסביבות 160 לפנה"ס, כיצד יכול היה להגיע למעמד קנוני בקומראן תוך חמישה או שישה עשורים בלבד? אמנם איננו יודעים בדיוק כמה זמן לקח לספר להגיע למעמד סמכותי שכזה, אך נראה כי נדרש זמן רב יותר להתפתחות זו (ראה ברוס, 1988, עמ '27-42). מעניין כי עוד לפני הפרסום האחרון של שברי דניאל, הכיר ר.ק הריסון כי מעמדו הקנוני של דניאל בקומראן הטיל נגד היותו הרכב של תקופת המכבים, ושימש אישור לאמיתותו (1969, עמ '1126-1127). .

אף על פי שהריסון התייחס לתצפית זו בשנת 1969, למעלה משלושה עשורים לפני שהמטמון הגדול של מסמכי מערה 4 הועמד לרשות הציבור הרחב והמלומד, שום ראיות חדשות לא הפריכו זאת. להפך, הטקסטים שיצאו לאחרונה מקומראן אישרו את המסקנה הזו. הקבלה הקנונית של דניאל בקומראן מעידה על עתיקות ההרכב של הספר - בוודאי הרבה יותר מוקדם מהתקופה המכבית. לפיכך, הפרסומים האחרונים של כתבי היד של דניאל מציעים אישור לאמיתותו של דניאל; זה נכתב כשהמקרא אומר שהוא נכתב.

תרומה סופית מקומראן לתאריך הנטען במקרא לחיבורו של דניאל נובעת משיקולים לשוניים. אף על פי שכפי שציינו קודם, חוקרים ביקורתיים טוענים כי החלקים הארמיים בדניאל מצביעים על תאריך הקומפוזיציה של המאה השנייה לפני הספירה, אך חומרי קומראן מציעים אחרת. למעשה, השוואה בין המסמכים בקומראן עם דניאל מוכיחה כי הארמית בדניאל היא הרכב מוקדם בהרבה מזה המאה השנייה לפני הספירה. השוואה כזו מדגימה עוד כי דניאל נכתב באזור שונה מזה של יהודה. למשל, אפוקריפון בראשית שנמצא במערה 1 הוא מסמך מהמאה השנייה לפני הספירה שנכתב בארמית - אותה תקופה בה טוענים חוקרים ביקורתיים כי דניאל הורכב. אם התאריך הקריטי להרכבו של דניאל היה נכון, הוא אמור לשקף את אותם מאפיינים לשוניים של אפוקריפון בראשית. עם זאת, הארמית של שני הספרים הללו שונה לחלוטין.

אפוקריפון בראשית, למשל, נוטה להציב את הפועל לקראת תחילת הסעיף, ואילו דניאל נוטה לדחות את הפועל למיקום מאוחר יותר בסעיף. בשל שיקולים כאלה, בלשנים מציעים כי דניאל משקף ארמית מסוג מזרחית, הגמישה יותר עם סדר מילים, ומפגינה כמעט שום מאפיין מערבי בכלל. בכל קטגוריה משמעותית של השוואה לשונית (קרי, מורפולוגיה, דקדוק, תחביר, אוצר מילים), אפוקריפון בראשית (שנכתב אמנם במאה השנייה לפני הספירה) משקף סגנון מאוחר בהרבה משפת דניאל (ארצ'ר, 1980, 136: 143; ראה יאמאוצ'י, 1980). מעניין שהדבר נכון גם כאשר משווים את העברית של דניאל עם העברית שנשמרה במסמכים העדתיים של קומראן (כלומר, אותם טקסטים שהלחין קהילת קומראן המשקפים את חוקיהם החברתיים והמנהגים הדתיים המיוחדים להם). משיקולים לשוניים כאלה שסיפק קומראן, דניאל בקושי יכול היה להיכתב על ידי פטריוט יהודי ביהודה בתחילת המאה השנייה לפני הספירה, כפי שמבקשים טוענים. (

מגילות ים המלח ושלמות המקרא

)

ישנם כמובן חוקרים ביקורתיים שלמרות הראיות ממשיכים לטעון נגד האותנטיות של דניאל וספרי מקרא אחרים. עם זאת, הטקסטים בקומראן סיפקו ראיות משכנעות לא לסתירה, אלא לשלמותם של כתבי היד שעליהם מבוססים תרגומי המקרא.


תשובה 2:

המקרא הוא עבודה בעיצומה של כמה מאות שנים לפני הספירה ועד היום. חלקים נכתבו על ידי מנהיגי העם העברי כמו סיפורים, חוקים, היסטוריה וכו ', מהווים את זמן המסורות שבעל פה. מנהיגים מסוימים של הנוצרים כתבו גם הם סעיפים לפני 2100 שנה. כל אלה היו מסמכים בעבודת יד. סופרים ישבו וכתבו אותם כשמישהו קורא את המקור. רפרודוקציות מדויקות היו כפופות למספר משתנים בהתאם לקבוצה.

בשנים הראשונות לגיבוש, מנהיגים גילו שהמידע הולך לאיבוד. מנהיגים אלה היו קוראים יחד חוקרים, אוספים את העותקים הישנים ומתחילים מקור חדש "חדש". כדי למנוע בלבול, העותקים הישנים נקברו או נשרפו. זה נמשך מאות שנים. כאשר "הכנסייה" קיבלה כוח, היו מאבקים או תוכן התנ"כים. בסופו של דבר היו שלושה תנ"כים, המבוססים על שלוש הדעות המנוגדות. נוספו כתבים, חלקם הוסרו, חלקם קנוניים וחלקם אפיקורסים. רק עם המלך ג'יימס הראשון פותח תנ"ך סמכותי. בית הדפוס חולל מהפך בעקביות.

אנו מגלים כל הזמן תנ"כים מקוריים שונים על ידי מדפסות שונות, בשפות שונות על ידי מתרגמים שונים. ישנם כמה תנ"כים שונים המודפסים כיום. כל זה מבוסס על עותקים ישנים של ספרים שונים שנכתבו בזמנים שונים מקבוצות מאמינים שונות. כדי להגן על אותם טקסטים קודמים מפני הרס מפני טיהור הכוח והמשתנים, כמה קבוצות קברו אותם במקום נסתר. מגילות ים המלח הן אחד מאותם אוספים. חלק מהמגילות תורגמו לטקסטים מובנים, ונגישות לציבור, אחרות מסתתרות בסכסוכים משפטיים, תרגומים ודתיים. מגילות אלה אינן סותרות עזרה טובה בהרבה בהבנת המקרא, בשינויים ובחשיבה של האנשים הדתיים באותה תקופה.


תשובה 3:

סימנתי זאת וסימנתי וחזרתי לראות הסברים די טובים על מגילות קומראן והטקסט המסורי. כל זה מנקודת מבט יהודית, כלומר התנ"ך העברי (תנ"ך).

נוצרים חולקים היסטוריה שלא התבססה על הטקסט המסורי שאחרים הזכירו הושלמה בסביבות 900 לאחר ישוע, אלא על ספטואגינט שתורגם מעברית בערך לפני 3 לפנה"ס.

מגזרי השבעים מכילים כיום ספרי אפוקריפה דו-תרוקוניים או המכונים לפעמים בטעות. ספרים אלה היו בתנ"כים נוצרים, כולל KJV עד שחברות התנ"ך הפרוטסטנטיות אילצו את סילוקם במאה ה -16 כך שכתות ספין-אוף נוצריות רבות אינן מודעות כלל. בעיקרון הטיעון היה פי שלושה

  1. אמונה שגויה כי תרגום מטקסטים עבריים של המאה החמישית לספירה היה טוב יותר מתרגום משבעים. זה הוכח בקלות כשגוי מכיוון שבהשוואת טקסטים ברור שישו ונוצרי המאה המוקדמים ציטטו את ספר השבעים (יווני קוין) לא את הספרים העבריים. טעות זו החלה בסנט ג'רום במאה החמישית כאשר הוא תרגם טקסטים עבריים לטינית עבור הכנסייה הקתולית.
  2. מרטין לותר והרפורמים השתמשו בטקסטים הקתוליים בהצבתם של דברים דו-תרופתיים בחלק האחורי של התנ"ך, בטעות כינו אותם אפוקריפיים מכיוון שספרים אלה לא היו זמינים בעברית - יש לבחון את טענתם רק בספרים העבריים. המגילות מקומראן מכילות כמה מהספרים המדוברים בעברית. אז הטיעון הזה כבר לא תקף.
  3. הרפורמים היו צריכים להמעיט בערך או להחריג את כל מה שלא התאים לתאולוגיה החדשה שלהם. בנוסף לספרים הדאוטרוקנוניים, ML ממוקדים כמו עברית, ג'וד, התגלות וכו '... זהו טוויסט מסתורי לסולה סקריפטורה שאחריו.

עם מציאת המגילות אין מעט עמידה בהצדקת הדוקטורט של התנ"כים הפרוטסטנטים ועל המאמינים המשתמשים בספרים אלה לדרוש להחזיר את הספרים למה שנחשב תמיד לדברי האל על ידי הכנסייה. ל- KJV היו 200 אזכורים ל- OT לספרים אלה ועשרות אזכורים ל- NT. אין זה מקובל שסולה סקריפטורה מבוססת אך ורק על דעותיה של החברה המקראית הפרוטסטנטית למאה ה -16.


תשובה 4:

הטקסטים שנמצאו ליד קומראן ליד ים המלח תואמים טוב מאוד עם תרגומים מודרניים. יש כמה הבדלים.

ראשית כל, התרגומים שיש לנו מבוססים על עותקים של עותקים, אך סופרים ונזירים יהודים עתיקים וגם נוצרים טרחו מאוד להעתיק את כתבי היד בצורה מדויקת. אנו יכולים להודות להם על עבודתם המוקפדת.

יש רק כמה הבדלים שמצאתי. כאשר יוסף מפרש את חלומו של פרעה בתרגומים מודרניים, הוא צנוע ואומר "לא אני אלא ה '". אבל בגרסת מגילות ים המלח, ג'וזף לוקח קרדיט מלא ואומר, "אם לא בשבילי, אף אחד לא היה יודע מה פירוש החלום הזה". נראה שמישהו בדרך החליט להפוך את יוסף לצנוע יותר.

ההבדל הנוסף הוא זמן. תרגומים מודרניים הושפעו רבות מגרסת המלך ג'יימס לתנ"ך. יש בו הרבה תיאומים ואלפים ויש לו את הטון באנגלית של המלך. היה סיפור אחד שתהיתי גם עליו. דוד המלך מבקר את הכוחות לפני קרב. הם הצטופפו סביב מדורה ואחד מממלאי דוד המלך אומר בתרגום מודרני "מחר תלווה אותי לקרב ותביא את מיטב כוחותיך". וחשבתי 'מדוע אחד מממלאי המלך דוד ידבר כך עם המלך דוד?'. בגרסת מגילות ים המלח הטון שונה. זה יותר שיחתי ופחות רשמי. אתה מקבל את התחושה שהם יושבים סביב מדורה, עצבני מהקרב בימים הבאים ואחד הסגנים של דוד אומר, "אז, דייוויד, אתה הולך להיות בקרב מחר ותביא את מיטב אנשיך?" ודוד אומר, "אל תדאג, אחי. אני אהיה שם מחר ואביא את מיטב החיילים שלי ”. כך שלגרסת מגילות ים המלח אכן יש טון אחר. אבל גם תבין שאנחנו קוראים תרגום אלא אם כן אתה יודע עברית עתיקה. ובעברית העתיקה אין רווחים בין מילים וללא פיסוק.

אבל בסך הכל, מגילות ים המלח משתלבות טוב מאוד, באופן מדהים עם גרסאות מודרניות.


תשובה 5:

ביהדות העתיקה הכהונה הייתה תורשתית - שבט לוי הוקצה לשמש ככמרים. אהרון, אחיו של משה, בן משבט לוי, היה הכהן הראשון, וכל צאצאיו הזכרים היו כהנים (ראו שמות 28: 1).

בשנת 597 לפני הספירה נבוכדנאצר לקח אותם בשבי והתיישב בפרס ובמדיה, ובמועד מאוחר יותר הם ברחו ועברו למזרח והתיישבו על ידי הרי גור (מרכז אפגניסטן) עם הרי סולימאון או שלמה, והבינו את כל הדרומי בהרי אפגניסטן, שם הם נקראו בני ישראל (יש נבואת חנוך, האומרת כי עשרת השבטים של ישראל שנפלו בשבי, ברחו מהשבי ותפסו מקלט בשטח שנקרא ארסארה (ארסרת) "אלה שמעבר ל נהר פרת (אראקסס) (סייהון או כלא), שנראה כשם אחר של האזור המכונה הזארה (ממזרח להראט) כיום, חלק מהאזור נקרא גור, שם נקראו נסיכי גור. . שני שבטים (מבין 12 המקוריים) נותרו ביהודה ובישראל. השאר פוזרו ברחבי המזרח לכיוון פרס ומדיה, ואז עברו לאפגניסטן ולארצות הסמוכות, חוראסאן, סמרקנד ובוכארה, ומאוחר יותר (בתקופת שלטונו של כורש מלך פרס ובן דודו דריוס) עברו עוד מזרחה לקשמיר. הודו וטיבט, בעוד שחלקם חזרו הביתה. וחלקם היו ממוצא קופטי, כלומר כשחזרו למצרים מירושלים לאחר הגלות.

הערבים מימי הביניים הכירו את נהר אוקסוס (אמו-דריה) וג'קסארטס (סיר-דריה) תחת שמותיהם, בהתאמה, של ג'יהון וסיהון, שכמו החידקל והפרת, כך נכתב באגדה, הם נהרות גן העדן. מקורם של שמות אלה אינו ברור לחלוטין, אך ככל הנראה הערבים לקחו אותם מהיהודים, ג'יהון וסיהון היו צורות מושחתות של שניים מהנהרות המוזכרים בראשית ב '. 11, 13, כדי לומר את הגיחון והכלא. חלק זה של העולם היה ידוע בימי קדם כשוגדיאנה מסמרקנד הייתה הבירה.

הסיהונים היו אנשים שחיו בצד ימין של הר ציון / סיני ואילו הג'יהונים היו אנשים שחיו על גדותיו השמאליות של נהר הג'יהון, הממוקם בין חוראסאן לבלך. גיאוגרפים רבים מתייחסים לגור כאל המדינה המופרדת על ידי מי הגולשים, זה כנראה המקום בו סיחון מתפתל (יש בו אמידים רבים) סביב ארץ הווילה. עמקי פרגאנה היו פוריים ביותר ומפורסמים במכרות שהכילו זהב.

פרובינציה סוגד הסובבת את סמרקנד, סוגדיאנה העתיקה, אולי נכללה בין היתר באדמות הפוריות, השוכנות בין הגיחון לפייסון, שהושקו בשתי מערכות נהרות, כלומר זרףשאן, או נהר סוּגד, שעליו עמדו סמרקנד ובוקהארה, ו הנהר שזרם על ידי הערים קיש ונאסף. שני הנהרות הללו הסתיימו בביצות או אגמים רדודים במדבר המערבי לכיוון חוואריזם. סוגד נחשב לאחד מארבעת גן העדן הארצי.

סמרקנד (אוזבקיסטן של ימינו) היה במעלה הנחל, וכ -150 קילומטרים היישר מזרחה לבוכארה (היום העתיק אוזבקיסטן); ממוקמים במרחק קצר מהגדה הרכה של נהר הסוגד ותופסים קרקע גבוהה. העיר, שהוקפה על ידי חומה עם תעלה עמוקה, הוגנה על ידי מבצר, גם הוא בגובה, ומתחת, ליד גדת הנהר, היו פרברים גדולים. בכל רחבי סמרקנד היו פרדסים, וארמונות עם הגנים שלהם, שהושקו בתעלות אין ספור, ועצי ברוש ​​צמחו כאן בצורה נהדרת. בתוך המבצר ניצב ארמון המושל, גם בית הכלא. היו בו שערים כפולים של ברזל. בעיר עצמה היו ארבעה שערים; כלומר באב-ווי-סין, 'שער סין', ממזרח, אליו עלו מדרגות מהמפלס התחתון, וממנו נשקף הנהר; שער Bhokara מצפון; ממערב באב אן אן נאה בהאר, גם הוא בגובה; ומדרום הבאב-אל כביר, 'השער הגדול', המכונה גם שער קיש.

"אנו נמשכים מיד למדינה בעלת חשיבות עצומה בהיבט הנוכחי של המסע למזרח, וככל שמעניין אותנו יותר, כיוון שאנו מוצאים שם אנשים שמתיימרים להיות בני ישראל, או צאצאי העשרה. שבטים, כלומר אפגניסטן והמדינות הסמוכות. '

תושבי בוכרה ואפגניסטן הם ממוצא ישראלי, במיוחד זה של שבט יוסף, הכולל את אפרים ומנשה. בספר ההתגלות שבט יוסף מייצג את אפרים. (Rev. vii 6,8.) במדבר xxxvi.5, משה מדבר על מנשה כ"שבט בני יוסף; " כדי שיהיה ברור שגם מנשה וגם אפרים היו ידועים בשם שבט יוסף.

באפוקריפה, Esdras (Idris) (Enoch) (Hanok) (Hanuk) הם אותו דבר, מתאר את החזון הבא: "אבל הם (" הצדיקים ") התייעצו ביניהם, כי הם יעזבו את המון אלילים, וצא לארץ נוספת, בה מעולם לא ישבה האנושות, כדי לשמור על חוקיהן אשר מעולם לא שמרו בארצם. והם נכנסו לפרת במעברים הצרים של הנהר. סימנים עבורם והשאירו את המבול עד שיעברו. כי דרך ארץ זו הייתה דרך נהדרת ללכת, שנה וחצי, ואותו אזור נקרא ארסרת. ואז ישבו עד האחרון זְמַן." (כאשר הם יתאספו מגזעי עמים שונים המתואמים זה לזה. ') (2 אסדראס 13: 41-46)

לא ניתן לסווג קטע מרתק זה כנבואה גרידא, בכפוף אולי לשינוי אלוהי מאוחר יותר, אלא לאחר מכן, סיפור היסטורי ממשי על מיקומם של שבטי בית ישראל שנים רבות לאחר גלותם הכפויה על ידי אשור. קטעים בתהילים של שלמה המקימים קשר מובהק בין נוצרים ראשונים במזרח הרחוק לבין ים המלח כמו קומראן, מתארים כנראה את נדידתם של אותן קהילות מזרחיות מארץ ישראל במונחי הגירתו של חנוך.

חנוך מכונה 'סופר הידע', משרתו של עליון, נכדם הגדול של אדם וסבו של נח. הוא היה איש אמיתי ונביא שהועלה (עלייה רוחנית) לתחנה נעלה. חנוך אסף את כל הכתבים מימי הנביא אדם וליקט אותם לספר חנוך.

רשעותם המכוונת של העם בתקופתו של חנוך יצרה מערבולת מוסרית שבאה לידי ביטוי בטבע כאוטי - רעידות אדמה, גלי גאות ואסונות קוסמיים. על רקע סוער זה עומדת דמותו המפקדת של חנוך, הנביא, שהחזיק את המפתחות לחלוקה ובדק את מסתרי האל באמצעות חזונותיו על הבריאה, גורלו של האדם, ומשימתו של העוזר (תלמיד). מעוצמתה של אותה אמונה וחזון הגיעה העיר חנוך, קהילה שהשיגה את החלום הבלתי אפשרי לכאורה להיות צדיקים באמת, באמת שלווים. בהישגיו ובעזיבתו נטע זרעי תקווה לדור הצדיקים שבא אחריו, כולל זה של דורנו.

התוצאה הייתה שני עולמות, ציון שאוכלסו על ידי אנשים 'לב אחד ושכל אחד', השני מונע על ידי מלחמות ושפיכות דמים אינסופיות. השלמות של חלוקה זו באה לידי ביטוי באחד המכשירים הספרותיים העתיקים ביותר, אנטיתזה רטורית, צדיקים ורשעים, אור וחושך, אמת ושקר, טוב ורע.

קריאה ופירוש

סודות 24: 3

שמע את חנוך האור זה מה שעיניי ראו, האמת היא המילה המדוברת שהוא בוצע [אור, "הדבר (הנשמה) הייתה המילה שלי שהפכה ליצירה גלויה"].

"האם לא הוא שברא את השמים ואת הארץ את הכוח ליצור שמים חדשים וארץ חדשה? כן, והוא אכן הבורא העליון, הכל יודע. באמת שהפקודה שלו, כשהוא מתכוון לדבר, היא רק שהוא אומר לו, 'היה!', וזה מתחיל להיות [יצירה גלויה]. כה קדוש הוא, ביד אשר מלכות כל הדברים ... "(36: 82-84)

סודות 24: 3.

שמע את חנוך, כי לא למלאכיי סיפרתי את סודי ... וגם לא הבינו את יצירתי, שאני אומר לך היום. 4. שכן ... נהגתי להסתדר לבד בין הדברים הבלתי נראים ... 5. הגיתי את המחשבה להציב יסודות וליצור יצירה גלויה.

"לא גרמתי [המלאכים] היו עדים לבריאת השמים והארץ, ולא לבריאתם שלהם; ולא יכולתי לקחת כעוזרים את מי שמוליך שולל אנשים. " (18:52)

"הבריאה שלך ותחייתך הם רק כמו יצירה ותחייה של נשמה אחת." (31:29)

סודות 25: 3.

ואני [אלוהים] הייתי בתוך האור הגדול, וכמו שנולד אור [גלי ראיה או 300] על האור [גלי קול או 9], יצא אלון גדול והראתי את כל הבריאה שהוא היה במוחי ליצור. וראיתי שזה טוב. 4. והנחתי לעצמי כסא, והתיישבתי עליו.

אור הבריאה ["ראיתי את הופעתו של האל, פנים אל פנים, כמו ברזל שנעשה בוהק באש ..."]. אני לא אומר שהוא דומה לאותם דברים שהוא יצר אלא כשאתה מציב גוש של ברזל באש, זה מתחיל להישרף כמו האש ההיא ורוכש את אותן תכונות ותכונות של אותה אש בוערת. הוא כמו מוליך-על, כוח מגנטי חזק ביותר שזורם כמו מים ונשרף כמו אש. באופן כללי יש למלאך גבריאל משימות רבות אבל מתפקד באופן ספציפי כמו צינור המוביל את המים ממקורם [הים הגדול] לכל העולמות החיים [שבעה איים].

האמת היא שהיחסים של אלוהים עם בריאתו וכל היקום הם כמו היחסים שבין גוף האדם לנפש. כל הגפיים [צינורות צינורות או מבנים דמויי צינורות] של הגוף המסופקים כל הזמן עם כוח כפופים לרצון הנפש וממלאים אחר הוראות הנפש בציות מושלם ומלא. כל חלקיק נוטה לרצון הכוח הגדול הזה וכל הגלקסיות הלולייניות (עולמות חיים) נעים בכיוון זה כולל השמש, הירח והכוכבים.

כאשר אלוהים מתכוון לדבר (נשמה), הוא רק שהוא אומר לו, 'היה!', וזה מתחיל להיות יצירה גלויה. כל עיצוביו הנסתרים מתבטאים דרך צינורות הצינור הללו ובשום דרך אחרת הוא אינו חושף את סודות בריאתו.

ואכן, זה אולי נשמע קצת מוזר בהתחלה, זה מרגיש כאילו אנחנו במנוחה, אבל כולנו נעים באותו כיוון, זו לא אשליה או פנטזיה חסרת בסיס, אלא מציאות, אלוהים אמר, 'ואז האמת היא, והאמת שאני מדבר, זוהי מציאות שהיא מעבר לסגל הראייה והצליל, ההשערה וההיגיון שלנו, זה נקרא מעבר למעבר, או הנסתר ביותר. זהו מצב נעלה, בו הנשמה נפרדת מהגוף. הוא מדגים דרך דוגמה סוג של יצירה ולידה ממש בעולם הזה, מצב זה או קיום נקראים תחייה.

הבטחה זו להתכנסות סופית של נשמות צדקניות לישות זוהרת אחת נותנת לנו תקווה שכלי האור האיאוניים של האור הקדמון, שהתנפצו בראשיתם, ישוחזרו בסופו של דבר בסוף הזמן.

אהבה לאלוהים והתמסרות אליו, אפילו בצרה ניתנה לגבר ולאישה בגלל שתי מעלות, ראשית אחד יכול לסבול סבל למען האל ושנית, אהבה לאלוהים יכולה להגיע לגובה כזה שאפשר לעשות הכל נראה חסר משמעות מלבד אלוהים.

כשהוא מרים את הווילונות והרעלות מתחנת האור הנשגבת, השמיים השביעית, אלוהים אדירים הנעלה מתגלה בפנינו, למשל;

ק קוף

אדון הכוח

אלוהים הוא ההוויה החיה והרוח המעניקה חיים.

האחדות המוחלטת של אלוהים היא מכוח תכונת חיי הנצח שלו. יש לו לבדו את הכוח לגדל את המתים לחיים.

כל ההלל שייך לו והוא לבדו ראוי לפולחן.

אלוהים הוא אור השמים והארץ.

התכונה שלו של אור אלוהי היא השתקפות מושלמת של כל הבריאה; כל אור הנראה בגבהים או בעמקים, בין אם בנשמות ובין אם בגופים, בין אם אישיים ובין אם לא אישיים, הכרת הנסתר והמניפסט, הוא אוקיינוס ​​של חסד, מזרקה נצחית של כל הרחמים.

אלוהים הוא שמו של אותו בעל הכוחות הנפלאים אשר העיצוב שלו משיג הכל. כאשר הוא מצווה על מה שהוא מתכנן "להיות", זה מתעורר בבת אחת מכוח הכוח המושלם שלו.

היקום (הנשמה) הוא כמו ארמון קריסטל מרוצף חלק בלוחות זכוכית, כוח גדול זורם כמו מים מתחת לזכוכית.

זו תעלומה עדינה ביותר שהבריאה כולה מתהווה על ידי דבר האל, כלומר, היא התגלתה על ידי האור האלוהי של דבר הקודש של אלוהים.

אלוהים הוא ההשתקפות וההאנשה של כל הטוב; את מעשה האהבה הטהור הדורש סובייקט וחפץ, מאהב ואהוב.

צדקנות היא זרע נטוע בלב הגדל לעץ הנושא פירות מוסר גבוה בזכות טהרה וקדושה. אמנם ענפיו הם יצירות טובות ופרחים הם ברכה רוחנית. אהבה אלוהית עולה בלב מתוקף ברכות אלוהיות.

צדקנות היא הדרך שמובילה אדם לאהבה שלמה ומושלמת לאלוהים והופכת אותו לאובייקט של אהבתו ואדם כזה מוצא ישועה מוחלטת מכל הניסיונות.

הצדיק הוא מושא לאהבת האל ומוצא ישועה מכל הניסויים, שפע בלתי מוגבל זורם אליו והיא אלוהים מקבל את התפילות וחושף את מסתריו בפני אדם כזה.

הן הגבר והן האישה השווים בכבוד ובכבוד, הופכים למקבלים את כל הברכות האלוהיות ברגע שהם שקועים לחלוטין באהבתו.

האהבה המושלמת והשלמה לאלוהים מגיעה לאותם גבהים נשגבים כאשר האמונה באחדותו ובאחדותו של אלוהים הופכת לבלתי ניתנת לערעור, ואז אפשר לתבוע אהבה אמיתית אליו.

תכונות היופי והתהילה מאפשרות להגיע למציאות ולתחנתו של אלוהים הנעלה, לתחנה שמכוחו הוא בעל כל הכוחות:

אלה נקראים חסידי הדרך, כלומר דרך הצדיקים.

כאשר כתות ים המלח תייגו את קהילתן בשם 'יחד' (אחדות, אור אחדות), זו הייתה תזכורת לכך שהאחדות היא החוק הראשון של קהילות אנוכיות לפיהן הקדושים צפויים לחיות בכל חלוקה.

אך המאסטר האהוב שלנו, רבי ישוע נצרייה אמר זאת ברהיטות רבה:

"יש לי גם כבשים אחרות, שאינן בקפל הזה. עלי להוביל אותן גם והן יקשיבו לקריאה שלי, ויהיה צאן אחד ורועה צאן אחד" (יוחנן 10:16)

עשרת השבטים, שמסתובבים לאזור ארסארת (כנראה ארזה של הבונדאהיש), חוצים את היובש מעל פרת, כאשר זורואסטר וחסידיו (אזבנים) חצו את מחוז אראן (איראן) על נהר אראס (אראקס), קרוב על ידי הגבול הצפון מערבי של המדים (אשור), נוסע (כמו משה וישראל) אל ההר הקדוש, אליו הוא עלה לדבר עם אלוהים. לעיר הקדושה, שנוסדה על ידי חנוך, הפטריארך השביעי ממוצא אדם, ושולט בחלק השביעי של העולם שנקרא על ידו ציון. הכלה הסתירה אך להתגלה עם משיח היא ככל הנראה העיר השמימית. שנים עשר עצים (12 ערים מתוכן שלוש במזרח, חרת, מארב וסמרקנד) עם פירות שונים, מזרקות חלב ודבש (מחוז פרגאנה), שבעה (רבים) הרים של חבצלות וורדים, הם בין שמחותיהם של עתיד. חנוך מקבל חיוב מאלוהים על חורב, כמו משה על סיני, או זורואסטר על אלבורץ.

ציון אינה מוגבלת רק לציון של חנוך - זהו האידיאל המפואר, "המסדר הצדיק שהקים האל לעמו בכל עידני העולם."

דעה זו מציבה את הר אררט גם לעבר אמצע ארמניה, ליד נהר אראקס, או ערס, מרחק של יותר מ -280 מייל מאל-ג'ודי, מצפון-מזרח. נראה כי סנט ג'רום היה החמישי שנתן דין וחשבון על המסורת הזו. "אררט (הוא אומר) היא מדינה שמפנית, פורייה מדהימה, דרכה זורמים הארקסים למרגלות הר שור, המשתרעת רחוק; מכיוון שעל ידי הרי אררט, עליהם ננסק הארון, אנחנו לא צריכים להבין את הרי אררט באופן כללי, אבל ההרים הגבוהים ביותר של שור. המשקיפים על מישורי אררט. ומה שהמוהמטנים עושים מתישהו קוראים לו אגרי-יום, כלומר ההר הכבד או הגדול, ולפעמים פרמק-יום, הר האצבעות. , הרומז למראהו; כיוון שהוא מיצר, תלול מאוד ועומד בפני עצמו, נראה שהוא דומה לאצבע כשהוא מורם.

המסורות של אנשים אלה (בני-ישראל) מכנות אותם לסוריה (שאם) [דמשק] כמדינת מגוריהם בזמן שנבוכדנצר הובלה לשבי.

הכותב מאמין שלספר חנוך יש השפעה פרסית חזקה, ומחבר הטקסט השתייך לאחד מעשרת השבטים שגורשו כביכול לאשור, מסופוטמיה ומדיאה בעקבות נפילת ישראל בשנת 722 לפני הספירה. השערה כזו מתוארת להלן יוצרת קישור מוצע בין ספר חנוך לממלכת התקשורת העתיקה.

היה זה כורש הגדול (בערך 590–529 לפני הספירה), מלך פרס (תלמידו למופת של זורואסטר) המשיח וידוע גם בשם "המשוח" ששחרר את היהודים לאחר נפילת בבל. זורואסטר (בערך 628-551 לפנה"ס) נולד באזור הרט, מצפון לאפגניסטן של ימינו שם חי ועבד עד מותו. תלמידיו המשיכו בעבודתו. זורואסטר נסע ברחבי המזרח.

אומרים לנו ש"זורואסטר הוא צאצא ממשפחה מלכותית ", וגם שהתגיירים הראשונים בתורתו היו מהקסטה השלטת. אך הכהונה, "הקאווים והקראפנים, הצליחה לעתים קרובות להביא את השליטים לצידם." קאווי התכוון לצ'יף של שבט, או לנסיך, שליט וראש צבאי של הארגון החברתי-פוליטי בקרב ההודים-איראנים. קרפאן התכוון לכומר ממלמל, כומר שתפקידו היה להביע דברי קודש, בדרך כלל לא מובנים לחסרי הדין, שהיו אמורים להשפיע קסום בקידום האינטרס של השליטים. מהאחרונים ירדו הקסמים וה- Zend Avesta שהמאגים מאמינים שהוא ספר נגלה עוסק בכוחות רוחניים של הכוכבים וכוכבי הלכת, באופן זה סגדו לכוחות רוח אלה. לפיכך ליבת העניין היא שכמו שהשמש נשארת במסלולו, האור והחום מתפשטים לכדור הארץ, ועל פי תכונותיו המיוחדות המועילות לכל דבר על כדור הארץ, הירח וכוכבים אחרים משפיעים על גופנו החיצוני, באותו אופן בתחומים הרוחניים, בין אם על פי המיתולוגיה היוונית הם נקראים יצורים שמימיים, ובין אם על פי תנאי הזנד אווסטה והוודות הם נקראים כרוחות הכוכבים, או במונחים תיאיסטיים פשוטים שהם מעוצבים כמלאכי האל. אז כל המלאכים בהתאם ליכולות האישיות שלנו משפיעים על ליבנו ועל מוחנו ועל כל כוחותינו הרוחניים. ניתן להמחיש השפעה זו באופן הבא: הם עשויים להתקיים חומר חלקיקי לבוש באדמה, כתם שנכנס לקליפת צדפה, טיפה הנכנסת לרחם; דרך העבודה שבוצעו על ידי מלאכי האל האלה, אלה עשויים להפוך לאודם, יהלום, נופך או ספיר, פנינה גדולה ויפה, לאדם עם 'פנים קורנות' (איכויות מצוינות).

* כתבי הקודש וספרי התפילה של הפרסאים, שפשוט מכנים אותו אווסטה. זנד פירושו 'פרשנות', מונח המשמש לתרגום ולפרשנות של מרבית האווסטה הקיימת בפהלווי. הצורה הישנה יותר של אווסטה היא אביסטק ומקורותיה ומשמעויותיה אינם בטוחים. הוא האמין כי אווסטה הנוכחי הוא רק קטע מהספרות הדתית הישנה של הזורואסטרים ועל פי המסורת של המקור אווסטה כלל 21 ספרים שנקראו מסכות או נוזקים.

המלאך הפרסי טיר הוא דוגמה מעולה לאופן שבו הזורואסטריניזם השפיע על ההבנה היהודית של האנגלולוגיה, שכן במיסטיקה העברית הוא הופך לתריאל, שכמו מקבילו הפרסי מכהן בכל הפעילויות הנוגעות לכוכב מרקורי. בדומה לקהילת קומראן בים המלח, הזורואסטרים מאמינים שיש מלאך ששומר עליו בכל יום, בכל חודש, בכל עונה ובכל כוכב לכת. ואכן, 'שעונים' אלה שנעשו על ידי אינטליגנציות מלאכיות ביחס למחזורי הזמן היבשתיים והשמיים עשויים להסביר היטב את השימוש במונח ir, 'צופה', במגילות ים המלח האנוכיות.

ההבנה הזורואסטרית של מלאכים נבעה כמעט בוודאות מהמאגים, המסורות טוענות עוד כי זרתוסטרה הוכשר להיות כומר. בגטאס הוא מתייחס לעצמו כ"זאוטאר "; כומר מוסמך לחלוטין. היה ידוע, עם זאת, שהמג'ים זיהו שני סוגים מנוגדים של יצורים על טבעיים, האהרות והדאות. האהורות נתפסו כמי שמבריקות, ואילו הדאבות נראו כחשוכים ו"גנים ממאירים "הקשורים באופן אינטימי לענייני האנושות. ואכן, הדאבות נתפסו כאהורות שנפלו מחסד והפכו לשטנים הקשורים לאדמה (dev או div בפרסית, שממנה אנו מקבלים את המילה שטן), "הולידו" את אנגרה מייניו, או את אהרימן, "הרשע הרעה". . למרות האופי האפל של הדאבות, שמם נובע למעשה מהמילה devata, שמשמעותה, כמו במקרה של האהורות, 'הזוהרות'.

לאחר שהערבים חתכו את דרכם בפרס במאה השביעית לספירה, הפכה אנגרה מייניו לדמות בשם אבליס, או איבליס, ג'ין (עשוי אש), שנאמר כי סירב להשתחוות לפני אדם (עשוי חימר) בפקודת האל, וכתוצאה מכך הושלך משמיים. אולם לפני נפילתו בגאווה, היה ידוע לאבליס בשם 'אסאל' (אזאזל), השם שניתן לאחד ממנהיגי הצופים בספר מגילות חנוך וים המלח. אבליס נתפס גם כאב החטיבות, או הג'ין, וצאצאיו הם פרי הרשע (פרי בפרסית, פייריקה בזנד-אווסטה) מלאכים יפים שהסוו את 'רועתם תחת הופעתם המקסימה'. ידוע שאסא'ל גם שולל אנשים מהדרך הנכונה לעבר רשעות.

"וזכור את התקופה בה אמרנו למלאכים, 'הכנע לאדם', וכולם נכנעו, למעט איבליס. הוא היה אחד הג'ינים; והוא לא ציית לפקודת אדוניו. האם תיקח אותו ואת צאצאיו לחברים במקום אותי בזמן שהם אויביך? הרוע הוא חילופי העוולים. " (18:51)

מהקטעים הללו ניכר כי אסאאל היה אחד הדג'ינים ולא מלאך.

4QEnb1 ii

'אסאעל' לימד [גברים] לייצר חרבות מברזל וחושני פליז [והוא הראה] אותם (מתכות) שנחפרו, [וכיצד] עליהם לעבוד בזהב בכדי לאפיין אותו (לשימושים) כסף, לעצב אותו לצמידים, [ולקישוטים (אחרים)] של [נשים. ו] הוא [הראה לנשים] בנוגע לאנטימונים ולגבי צלליות [וכל אבני החן ולגבי חומרי צבע].

אף אחד מהכישורים הללו אינו מה שאפשר לצפות שמלאכי אלוהים שמימיים יכילו, אלא אם כן, מלכתחילה הם היו אנושיים.

Aśa'el הוא הגורם העיקרי לשממת כדור הארץ.

4QEnb 18: 9 i- iii

[על כך] מיכאל ושריאל [ורפאל ו] גבריאל [השפיל מבטו מקדש השמים על הארץ וראה דם רב] נשפך על האדמה; [וכל הארץ התמלאה רשעות ואלימות כך שהחטא הובא עליה. וארבעה (מלאכי ארכים) השומעים (את זה) נכנסו ואמרו לעצמם שהקול והבכי], כשבני האדמה [מתים], מגיעים עד לשערי השמים. ואמרו לקדשי השמים: "עתה, קדוש השמים, הנשמות [של בני האדם] מחליפות [ואומרות: תביא את ענייננו לפני עליון, ואת חורבן לפני כבוד מלכותי לפני אדון כל האדונים במלכות. ”

"וכאשר אמר אדונך למלאכים, אני עומד להציב פקיד משנה באדמה, הם אמרו, האם תרצה למקם בה את אשר יגרום לה אי סדר ושופך דם? אנו מהללים אותך בשבחך ומספידים את קדושתך. הוא ענה, אני יודע מה שאתה לא יודע. ” (2:31)

בפסוק זה, אלוהים מתייחס לאדם ולמשיח הקרוב כאל המשנה שלו לשלוט בכל העמים עם צדק (צדק) ושבחים, כלומר כמו דוד המלך 'זה שישפוט בין אנשים עם צדק וידריך אותנו ימינה דרך ', לא רק כמו אדם, הזרע הראשון שממנו צומחת כל הבריאה באדמה (מעריסת הציוויליזציה הקדומה), אלא גם כאדם, הנביא הראשון שמגלם תכונות אלוהיות. ברור אפוא כי גזעים אחרים היו קיימים וחיו על פני האדמה לפני הופעתו של הנביא אדם אותו הצליח, ובכך הפך למשיח הראשון, 'המשוח', המלך והכהן הגדול של כל עם. נבואה זו מכריזה גם על בואו השני של המשיח, ורומזת כי צורה כלשהי של נבואה (הקשורה לחלומות וחזונות אמיתיים) תימשך עד יום הדין. שבכל פעם שאלוהים כל כך בוחר להציב סגן משנה על פני האדמה, הוא יעשה זאת כשרק ירצה.

עם זאת, ברור כאור יום כאשר העוול בעולם חורג מכל הגבולות, אלוהים אכן מתערב בענייני בני האדם ומגדל דור צדיק. המשיח כמו דוד המלך, ישפוט בינינו בצדק וינחה אותנו לעבר הדרך הנכונה, כלומר, הוא יהיה אותו אדם.

הנרטיב 'אסאעל', שהיה אולי פעם מקור נרטיבי נפרד, מרמז כי הזמן שלפני עבירת המלאכים היה חופשי מרוע. לאחר מכן, המלאכים מטילים את 'אסעאל' לפני האדון בפשע גילוי הסודות השמיים * שהאנושות לא הייתה אמורה לדעת.

* מלאכים אינם יכולים לחשוף או להסתיר סודות. הם רק נושאי גילוי, אין להם שום ידיעה על הנעלם והנראה. אזשאאל היה בוודאי מנהיגו של עם שהתקיים לפני שהקהילות האדומיות או האנוכיות קמו.

4Qena 1 v - En. 10: 5 (Pl. V)

ואל רפאל אמר ה '"לך לך, רפאל וקשר את עשהאל יד ורגל והשליך אותו אל [החושך ...]

אתיופי

ועוד אמר ה 'לרפאל: "נקשר את אשאאל בידיו וברגליו והשליך אותו לחושך. ופצל את המדבר אשר בדודל, והשליך אותו לשם והשליך עליו אבנים משוננות וחדות, וכסה אותו בחושך; ויהי שם שם לנצח, וכסה את פניו, שלא יראה אור, וביום הדין הגדול יוטח אל האש. (השריפה הגדולה מתייחסת אולי למלחמה גרעינית בין קומוניזם לקפיטליזם או לשני אסטרואידים, הראשון שפוגע בים, וגורם לשליש מהרשעים בעולם להימחק, והראשון שפוגע נראה כמו הר בוער אני רואה ערים שלמות מתחת למים וערים אחרות שנבלעות בסופת האש מהשנייה)

בשתי המסורות המאוחרות זכורים שתי דמויות עיקריות בספר המשגיחים, כלומר אסא'ל ושמיחזה. ברוב המקורות היהודיים של בית שני, המלאכים שנפלו נותרו ללא שם; כמו כן, הם כמעט תמיד אנונימיים בספרות הנוצרית הקדומה. בשנת 2 חנוך, התפקיד של אסלא ושמישאהה כמנהיגי הצופים השתלט על ידי שטנאל.

קיים דמיון בולט בין מדריך המשמעת של קהילת ים המלח לבין הזורואסטריאזם בנוגע לבעיית הרוע:

"אלוהים ברא את האדם כדי לשלוט בעולם והעניק לו שתי רוחות של רוע וצדק שנמצאות איתו עד רגע הדין. ממעיין האור הדור הצדיק, וממקור החושך יגיעו האנשים הזדוניים והרשעים. שליט האור הוא בשליטה על תחום הבנים הצדיקים שמתנהלים בדרך המוארת, והממלכה האחרת נשלטת על ידי מלאך החושך, שם הולכים בני הרשע בדרך העמומה. כל הגברים מקורם בשתי רוחות אלו ועוברים בדרכיהם. אך אלוהים בחוכמתו קבע את היום בו חורבי חוסר האמת נהרסים והצדק שורר בעולם '.

הקטע הנ"ל מזכיר את יסנה 30, ובמיוחד שני המשפטים האחרונים המשקפים את 'חופש הבחירה' ו'התקווה לניצחון הצדק 'דומים באופן מובהק לתורתם הבתולית של הזורואסטריזם בגתאס.

Ahunavaiti 3 [Yasna 30]. הא זה מציג כמה מהנושאים המרכזיים של התיאולוגיה. זורואסטר, בפסוק הראשון, מצהיר שהוא עומד להכריז על התורות האלוקיות. הפסוק הבא מודיע לקהל שלו שהם צריכים להקשיב לדבריו בראש מושכל ואז להחליט על דרך חיים. זהו נושא הבחירה, הבסיסי לאמונה. יש לנו בני האדם רצון חופשי, עלינו לבחור ולשאת באחריות לבחירה זו. מהן החלופות הגורליות לבחירה זו? אלה מוצגים בפסוקים הבאים. זו תורת הטוב והרע. מבחינת זורואסטר, טוב ורע היו קיימים ככאלה, וכל אחד מאיתנו היה צריך לבחור את החלופה הטובה או את החלופה הרעה בכל סיטואציה בחיים. הטוב נבחר על ידי בהירות ההכרה שלנו באמת ובנכון הזכות המולד שלנו. הרוע, מכיוון שמדובר בפעולה המנוגדת לאמת האידיאלית, נבחר משום שהוא נמצא במצב של הונאה; והרוע הוא הרסני של הסדר הצדיק בעולם הזה, עולם שצריך להתפתח לשלמות. בסופו של דבר הרוע ייגווע. הצדיקים ישיגו את מצב התודעה הטובה ביותר באמצעות הבחירות הנכונות שלהם, וההפך יהיה מצבם של העושים הרשעים.

בדיוק איזה סוג של "שקר" יכול היה לגרום לנביא גדול כמו זורואסטר לרצות למנוע מחסידיו אפילו לשמוע אותו? האם זה היה משהו ששמע את הקסמים אומרים כאשר הוא עצמו למד את דתם, לפני שהחל את דרכו כמורה לצדק? מה זורואסטר ניסה להסתיר? מה היה השקר הנורא? אין ספק שזה לא יכול להיות המנהגים הדתיים של הקוסמים או הידע שלהם באסטרולוגיה או באסטרונומיה. נראה כי סביר להניח שהוא כיוון את האשמות אלה באמונתם בנתוני daevo, 'החוק על פי הדברים'. העובדה שהמאגים הקריבו בעלי חיים בשם אנגרה מייניו בוודאי פירושה שהם מעולם לא הוקיעו את צאצאיו, הדאיות, כרשע. רחוק מכך, כי נראה שהם ראו אותם כשווים בכוחם לאהורות, עם תפקיד גם בדת איראן וגם בענייני האנושות.

העובדה שאהורה מאזדה מייצגת את אלוהים במובן מונותאיסטי למהדרין ניכרת מהדסאטיר (יצירה של כת הזורואסטרית של ישראקייונור, אנשי האינסטלציה, שנכתבו בשפה מומצאת) המתארת ​​את התכונות הבאות של אהורה מאזדה:

'הוא אחד. הוא ללא מוצא או סוף. אין לו אבא, אם, אשה או בן. הוא ללא גוף או צורה. שום דבר לא דומה לו. לא העין יכולה להתבונן בו, וגם כוח החשיבה לא יכול להרות אותו. הוא מעל לכל מה שאתה יכול לדמיין. הוא קרוב אליך יותר מאשר העצמי שלך.

הזורואסטריזם על כל תכונותיו הוא הקרוב ביותר ליהדות, ל"נצרות הקדומה "ולאיסלאם. זורואסטר לימד כי היקום נוצר על ידי אלוהי האור וכי בסופו של דבר כוחות הטוב ינצחו. ניתן להסיק בבטחה ממחקר מעמיק על הזורואסטריאניות ש * דואליזם פרסי הוא השחתה של תורת השטן המתגלה כאויב האל. 'הנוצרים הקדומים' האמינו במאמר היסודי של האמונה שאלוהים הוא אחד, והיהודים טוענים כי לא ניתן לאחד אותו עם אף אחד אחר. לכן אנו לוקחים את הריבוי לרמוז על 'התכונות' ולא על ** אנשים של אחדות אלוהית ולוקחים את הייחודיות כאחדות לרמוז לאלוהים את המילה והחוכמה. במובן זה אחדותו ואחדותו של אלוהים מוכרת כ'אלוהים החכם, אדון הכוחות האדירים '.

משה 1:32. על פי דבר כוחי, יצרתי אותם. ...

* הפוליאניקים (כך נקראים פול, מייסדם), כת סקרנית של נוצרים מזרחיים נגזרו מאמונותיהם ממניכאים המתארים את המאבק (דואליות) בין עולם אור טוב ורוחני לבין עולם של חושך מרושע. הערבים מכנים אותם אל-ביילאקני.

** הדוקטרינה הנוצרית; האמת שנחשפה, שהם שלושה אנשים באלילה אחת נוספה מאוחר יותר על ידי אתנאסיוס, שהוגדר בכתבי הניצה והאתנזי.

מומחים רבים טוענים כי הדגש ביהדות שלאחר הגלות על תגמולים ועונשים, גן עדן וגיהינום, המאבק בין כוחות הטוב והרע, והרעיון של חיי העולם האינדיבידואלי נגזרו מהזורואסטריזם.

פירושם של אמשה ספנטאס, (שוב, המונח אינו משמש בגאתאס, אלא מוקדם מאוד בהיסטוריה של הדת) בני אלמוות בשפע. ששת 'קדושים, בני אלמוות', או 'אלמוות מקדימים', עם אהורה מאזדה, משווים ישירות למושג היהודי של שבעת המלאכים המלאכים, שנמצאים לא רק בספר טובית, אלא גם בספר חנוך. ומגילות ים המלח, אבל רק אזכיר את הראשון:

Asha Vishishta: האמת הגבוהה ביותר (הטובה ביותר), גם הצורה הגבוהה ביותר של צדק. אמת זו מתארת ​​כיצד העולם צריך להיות בצורתו האידיאלית. כתוצאה מכך, הכוונה לממש אותה היא כוונה נכונה, והפעולה לפיה הצורה הגבוהה ביותר של צדק. יש לציין כי זורואסטר נקרא גם מורה הצדק.

מכאן יצאו אשוואנים, 'חסידי צדק' או 'חסידי האמת' והסוטים, 'חסידי השקר' או 'שקר'.

צדק, הנושא המרכזי הנפוץ ביותר בספר ישעיהו ונושא חוזר בקהילה ה'טרום נוצרית 'אינו חסר משמעות, כשם שהרקע הצדוקי או הקראי של קהילת קומראן אינו זקוק להפגנה.

בתוך משפחות הכהונה, כוהני צדוקים (צאצאי צדוק, ראש הכהונה בימי שלמה [ראו א 'קג א': 34–39; דברי הימים א 'קס' 22] אשר משחו ותמכו במלך שלמה נגד יריביו) מילא תפקיד מיוחד. לאחר שובם מגלות בבל, הכוהנים הגדולים בירושלים היו צדוקים ונותרו כך עד לתקופת מרד המכבים. לאחר אותה תקופה שימשו בני משפחת המכבים (המכונים גם החשמונאים), שאינם צדוקים, ככוהנים גדולים (ראה 1 מק '10: 18–20). תומכי הצדוקים התנגדו לשינוי זה. כומר צדוקי אחד וחסידיו ברחו למצרים והקימו את מקדש יהוה (זה נמצא בארץ יפהפיה של הליופוליס עם יערות נהדרים) שהוקם על ידי הכהן הגדול אוניאס. קבוצת כוהנים אחרת שתמכה בצדוקים הקימה קהילה משלהם במדבר בקומראן ליד ים המלח.

השם צדוקי מקורו ככל הנראה בצדוק - ולכן קבוצה יהודית זו הייתה קשורה ככל הנראה גם לכהונה הצדוקית. בראשון מ"פרקי האבות "אנו קוראים כי אנטיגונוס אחד, איש סוקו (המקום המוזכר ביהושע ה '), תלמידו של שמעון הצדיק, היה אומר לתלמידיו' אל תהיו כמו משרתים המשרתים את אדוניהם היטב בתקווה לקבל מתנה או מתנה; אלא היו כמו משרתים אשר ישמשו את אדוניהם מתוך הבנה שלא יקבלו שום מתנה, ויהי פחד שמים עליכם. האמרה הייתה, ללא ספק, אופיינית לדובר, שכן ככזו היא נשמרת במשנה, והיא ברורה לחלוטין ובלתי ניתנת להשגה, אך יתכן שהיא הייתה כל כך חוזרת, נאכפת והורחבה עד כדי כך שהיא מעבירה רושם מוטעה מאוד. . חלק מהשומעים של אנטיגונוס, אם באשמתו או שלהם, לא הבחינו בהבדל. כששניים מהם, סאדוק וביתוס, עזבו את נוכחותו, הם נפלו בשיחה על המקסימום האהוב עליו. "אדונינו," אמר סדוק, "כנראה מאמין שככל שגבר יכול לעשות, אסור לו לצפות לתמורה כלשהי, וכי אם הוא עושה רע, הוא לא צריך לפחד מעונש." למסקנה זו הסכים באיתוס. ביצרו זה את זה בחוסר אמונה נסוגו שניהם מהוראותיו והחלו להפיץ את כפירתם. היהודים מספרים לנו שסדוק לא האמין במלאך או ברוח, וגם לא בתחיית המתים ביום האחרון. שמו הועבר לתלמידיו הצדוקים, או הצדוקים. הרבנים נוהגים לשייך את שני השמות ולקרוא לכופרים כאלה סדדוקים וביתוסיאנים, ולכן זכר לאגדת המשנה. Mainmonides אומר כי הדעות של שני הכופרים היו שונות מאוד, וכל אחת מהן הפכה לראש כת נפרדת. הוא מוסיף - אך זוהי המצאה בלבד - שלמרות שהצדוקים היו מוסכמים כולם בשלילת תחיית המתים, בסופו של דבר הם הסכימו שוב להתנער מאותו מאמר של חוסר אמון, ולאמץ את האמונה הנוכחית על מנת להימנע משערוריית הבגידה. ובכל זאת, על פי אותה אגדה, הם המשיכו להכחיש את החוק שבעל פה, ולשלול את חוקותיו ומצוותיו. 'מאלה', אומר בנו של מימון, 'באו הכופרים הארורים האלה, הקראים, אך חכמינו מכנים אותם סדוקים וביתוסים.' אלה הם שמצהירים נגד המסורת, ומפרשים את הכתוב הקדוש על דעתם. הצדוקים עזבו את המורים האורתודוכסים של בית הכנסת בשאלת שכר ועונש נצחיים לאחר תחיית המתים. הקראים התנתקו בהדרגה מהתייחדות עם אחיהם בשאלת המסורת היחידה. אין צירוף מקרים של זמן, מקום או דוקטרינה שמצדיקים את הבלבול בין השניים.

הקראים הם מכל היהודים הנאמנים ביותר לחוק משה ואילו הצדוקים היו מהפחות נאמנים לה.

עד תקופת אנטיוכוס אפיפנס (166 לפנה"ס) נקרא החוק בבית המקדש במועדים גבוהים ובבתי הכנסת בכל יום שבת, ולשם כך הוא חולק לחמישים וארבעה חלקים, וזה נאמר כאשר היה לאנטיוכוס אסור לקריאת החוק עצמו, וכן כדי למנוע את קיומו, בחרו היהודים במספר שיעורים שווה, מתוך הנביאים, להיקרא במקום. כאשר החלה קריאת הנביאים, היא בוודאי מוזכרת בברית החדשה, ובטוח באותה מידה כי מוסד קריאת הנביאים הזה היה בעקבות האוסף המלא של כתבי הקודש הנבואיים. החלוקה האחרונה של הברית הישנה לא שימשה כל כך, אך היא נכנסת במידה רבה לליטורגיות שהחלו בימי עזרא ויורשיו. הרב בכאי כותב כך לגבי התפילה שהם מכנים "שמונה עשרה עתירות". מימי משה ועד אנשי בית הכנסת הגדול (עזרא, נחמיה, ואחריהם הכהנים הגדולים ברצף ועד שמעון הצדיק שסגר את האוסף) לא הייתה שום צורה של תפילה בישראל, אך כל איש עשה תפילה לעצמו, והתפלל לבדו, על פי ידיעתו, חוכמתו וריבויו, עד שבאו אנשי בית הכנסת הגדול, והרכיבו את השמונה עשרה. העמידה היא התפילה הסטנדרטית של היהדות הרבנית. הוא ידוע גם בשם "שמונה עשרה בנדיקציות", אך כיום מכיל למעשה 19 ברכות. הברכה ה -19 נקראת ברכת המינים שפירושה "ברכת הכופרים". למרות שמו, זו למעשה קללה של מה שמכונה "הכופרים". מקורות היסטוריים, בעיקר התלמוד, מודיעים לנו כי ברכה 19 זו נוספה לעמידה בסביבות שנת 90 לספירה במטרה למנוע מאותם יהודים שקיבלו את ישו כמשיח להשתתף בשירותי בתי הכנסת.

ההנחה היא כי בני צדוק הונעו לראשונה על ידי אנטיוכוס אפיפנס תחת מנהיגו אוניאס השלישי. אוניאס (סבו של יוחנן המטביל) הוצג בימינו לעיתים קרובות כמנהיג מבשרי הצדוקים של קהילת קומראן בימים שנרדפו ואף כמייסד קומראן. לפיכך ישנן עדויות לקשר בין אנשים, זמנים, מקומות ונסיבות שהפכו מוכרים בדיונים על הקמתה של קהילת קומראן.

המצוות היסודיות ביותר של החוק המוסרי של הקראים מורכבות מאותן מילים המובאות בלוק, פרק 10, שם כתוב: "והנה קם עורך דין מסוים ופיתה אותו באומרו 'אדון מה אעשה לרשת חיי נצח? " אמר לו

"מה כתוב בחוק? איך אתה קורא?

והוא ענה ואמר: "תאהב את ה 'אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל נפשך ואת רעך כמוך". ויאמר אליו ישוע: "ענית נכון. עשה זאת ותחיה."

ישוע הזכיר את החוק, את הנביאים ואת התהילים, והוא יישם את כותרתם הראויה ככאלה, כתבי הקודש, על כל קוד ההתגלות הקדום, באומרו:

'חפש בכתובים בהם אתה חושב שיש לך חיי נצח, והם אלה שמעידים עלי.'

ידוע כי הקראים מכונים 'הצדיקים'.

מזמור 118 מהדהד 'השער הזה הוא של ה', אליו יכנסו הצדיקים '. במתיו (21:42), ישוע קורא לישעיהו (28:16) ומהדהד את תהילים (118: 22): 'מעולם לא קראת בכתובים: האבן שנדחתה על ידי הבונים הפכה לאבן המפתח'. 'כלל הקהילה' קורא לאותה התייחסות וקובע כי 'מועצת הקהילה ... תהיה החומה הניסיון, אותה אבן פינה יקרה'.

קהילת קומראן מעולם לא מתייחסת לעצמם כאל "Essenes" במגילות ים המלח, אך היא משתמשת במספר מונחים אחרים בעברית ובארמית. מתנאים אלה, ברור שלקהילה לא היה שם אחד ודאי. עם זאת, היה להם מושג מאוד ייחודי וייחודי של עצמם, ותפיסה זו באה לידי ביטוי במגוון של קריאות וכינויים. הרעיון נשען בסופו של דבר על 'הברית' הכל כך חשובה, שהייתה בשבועה רשמית של ציות, באופן מוחלט ונצחי, לחוק משה. מחברי ה- DSS יתייחסו לעצמם כאל "שומרי הברית". כמילים נרדפות ל'ברית 'ול'חוק', לעתים קרובות הם השתמשו באותן מילים המופיעות בצורה כה בולטת בטאואיזם - 'דרך', 'עבודה' או 'יצירות' ('מעשים' בעברית). הם היו מדברים למשל על 'מושלם הדרך', או 'דרך הצדק המושלם' - 'דרך' שמשמעותה 'עבודת החוק', או 'הדרך בה החוק מתפקד', ' דרך העבודה של החוק '.

ב'פרשנות חבקוק ', המשך קו מחשבה זה, יש וריאציה חשובה במיוחד -' אושי התורה ', שמתורגמת כ'עושי החוק'. נראה כי מונח זה הוא מקור המילה 'אסין', שכן הצורה הקולקטיבית של 'אוסי התורה' היא 'אוסים', מבוטא 'אוסם'. קהילת קומראן הייתה מהווה, באופן קולקטיבי, 'האוסים'. נראה שהם למעשה ידועים ככאלה. סופר נוצרי קדום, אפיפניוס, מדבר על כת יהודית 'כופרת' לכאורה שכבשה אזור סביב ים המלח. כת זו, הוא אומר, נקראה 'אוסנס'. די בטוח להסיק ש"האיסיים ", ה"אוסנסים" של אפיפניוס וה"אוסים "של קהילת קומראן היו אותו דבר. לפיכך, המחברים של ה- DSS עשויים להיחשב כ"איסיים "אך לא במובן המוגדר על ידי יוספוס, פילון או פליניוס. הם מנעו מחוקרים מודרניים רבים ליצור את הקשרים - אולי, במקרים מסוימים מכיוון שלא היה נחשב לנכון לעשות זאת. אם נוצרים הקשרים, מתגלה תמונה שונה ורחבה יותר - תמונה שבה מונחים כמו "Essenes" ו"קהילת קומראן "יתבררו להחלפה עם אחרים. אייזנמן מסכם למעשה את המצב:

למרבה הצער עבור הנחות היסוד של המלגה המודרנית, מונחים כמו: Ebionim, Nozrim, חסידים, צדיקים ... מתבררים כווריאציות באותו נושא. חוסר היכולת להתייחס למטאפורה משתנה ... היה כישלון מובהק בביקורת.

פרופסור מתיו בלק מאוניברסיטת סנט אנדרוס, סקוטלנד, מומחה מוכר בתחום, המונח "אסין" היה מקובל כתב:

בתנאי שלא אנו מגדירים את האסניזם בצורה צרה מדי, למשל, על ידי השוואתו אך ורק לקבוצת ים המלח, אלא מוכנים להבין את המונח כתיאור כללי לתנועה נרחבת זו של אי התאמה אנטי-ירושלמית ואנטי-פרעית פרק זמן. מ"איזור אסיני "כל כך של היהדות, הנצרות ירדה.

ישנה תימוכין לטענתו של פרופסור בלק בעבודתו של אפיפנוס, הסופר הנוצרי הקדום שדיבר על 'אוסנז' קובע כי 'הנוצרים' המקוריים ביהודה, המכונים בדרך כלל 'נאצרים' (כמו במעשי השליחים), היו המכונה 'ג'סיאנים'. 'נוצרים' אלה, או 'ג'סיאנים', היו תואמים בדיוק את הפראולוגיה של פרופסור בלק - "תנועה נרחבת של חוסר התאמה אנטי-ירושלמי, אנטי-פרוסי". אבל יש קשר מכריע עוד יותר.

בין המונחים שלפיהם התייחסה קהילת קומראן לעצמם היה 'שומרי הברית', המופיע בעברית המקורית 'נוזרי הברית'. ממילה זו נגזרת המילה 'נוזרים', אחד הכינויים העבריים הקדומים ביותר עבור הכת שזכה לכינוי 'נוצרים'. המילה בערבית לנוצרים, 'נסארה' או 'נסירי' נובעת מאותו מקור. כך גם המילה 'נזורי' או 'נצרי', שזה היה אותו השם שלפיו 'הנוצרים הראשונים' התייחסו לעצמם גם בבשורות וגם במעשי השליחים.

על פי בייג'נט, לי ולינקולן ב"מורשת המשיח ", מקור התורות המקוריות של האביונים, הגנוסטים, המניצ'ים, הסביים, המנדים, הנסטוריאנים והאלקאסיטים תואר כפילוסופיה הנאצרית. הם מתייחסים למחשבה הנזרית כ:

"אוריינטציה כלפי ישו ותורתו הנובעת בסופו של דבר מהעמדה הנאצרית המקורית, כפי שניסח ישו עצמו, ואז הופצה על ידי ג'יימס, ג'וד או יהודה תומאס ופמלייתם המיידית." אמונותיהם היו:

הקפדה על חוק הפסיפס

הכרה בישוע כמשיח

אמונה בלידה האנושית הרגילה של ישו

עוינות כלפי נופים של פאולין

יש אוסף של כתבי יד ערביים שנשמרו בספרייה באיסטנבול המכילה ציטוטים מטקסט מהמאה ה -5 או ה -6 המיוחס ל"אל נסארה ", שנכתב בסורית ונמצא במנזר בחוזיסטאן שבדרום מערב איראן ליד עירק. גבול. הוא משקף את דעות ההיררכיה הנצרית שנמלטה מירושלים לאחר ההרס בשנת 66 לספירה. הכוונה היא לישו כבן אנוש ומדגישה את החוק היהודי. חסידי פאולוס 'נטשו את דת המשיח ופנו לעבר הדוקטרינות הדתיות של הרומאים.'

אם לסיכום, 'האיסיים' המופיעים בטקסטים קלאסיים, ה'אוסנסים 'שהזכיר אפיפניוס, וה'אוסים', קהילת קומראן הם אותו דבר. כך גם 'נוזרי הברית', 'נורזים', נזרני. 'נסארה' וה'נאצרים '

נצרת, בערבית: אל-נסירה; עברית: Notzrat; 'נוצרים קדומים', בערבית: Nasrani, pl. נסארה; עברית: Notzri, pl. נוצרים

נראה כי קהילת קומראן הייתה שווה ערך ל"כנסייה הקדומה "שבסיסה בירושלים - ה"נאצים" שהלכו בעקבות ג'יימס הצדיק, אחיו של ישוע (והכל מרמז שהם קשורים בדם). ואכן, 'פרשנות חבקוק' קובעת במפורש כי הגוף השולט בקומראן, 'מועצת הקהילה', אכן אותר באותה עת בירושלים. ובמעשי 9: 2, חברי 'הכנסייה הקדומה' מכונים במפורש 'חסידי הדרך' - ביטוי זהה לשימוש בקומראן.

קהילות טרום נוצריות אלה במדבר מספרות לנו בין היתר כיצד מרים התינוקת נלקחה לגידול על ידי "כוהני בני אהרון" ולאחר שסכסכה הטילה עליה גורלות, עומדת על גדות הירדן עד ראו שהמוט שלו ישקע ומי יציף, הם "הקנים שבהם נהגו לכתוב את התורה". זכריה, אביו של יוחנן המטביל, "ראש המלומדים ונביאם", זכה בלוטו; אך כאשר הגיע רעב הוא כבר לא יכול היה לפרנס את הילד, והיה צורך בהטלת גורלות נוספת, אותה זכה יוסף הנגר הצדיק. מרי אם המשיח היא 'קהילת קומראן'. הבולטות של מרי בקהילה כזו אולי לא חסרת משמעות. "יוחנן המטביל וישוע היו בני דודים (בנים לשתי אחיות)." יוסף לא היה רק ​​אסיני אדוק, ונגר במקצועו, בהתאם לתורתם, אלא שמריה הבתולה, אשתו, הוקדשה לפני הלידה לשרת במקדש. לידתו הבתולית של ישו ניבאה על ידי 'אסר' שהילדה האמינה שהוא מלאך (נכון לעכשיו, יש כנסייה קטנה או קפלה בנצרת והיא אמורה לעמוד מעל המערה בה התגוררו מרי ויוסף ב הזמן שהמלאך הודיע ​​למרי על הלידה הקרובה). הוא נולד בנצרת (בתקופות 'נוצריות מוקדמות' לא הייתה נצרת, אלא שה'נצרים 'ישבו בארץ בשם אן-נסירה) ליד הכניסה לעמק היפה שאליו' נהר הקיסון 'ממהר במורדות העמוקים של הר. תבור. ישוע ויוחנן המטביל הוזמו לאחווה באותה תקופה במקום שנקרא יהודה, קרוב לטירת מצדה. הגיל המינימלי שנקבע בשלטון הקהילה למועד בו טירון יכול היה לקבל את ההסמכה המלאה שלו, שלושים שנה, הוא בדיוק באותו הגיל שהאוונגליונים קובעים להופעתו מחדש של ישוע בעולם החיצון. בתקופת ישו האיסיים התגוררו במקומות רבים בארץ ישראל ובמצרים. באחרונה, הקהילה הגדולה ביותר הייתה בסביבת אלכסנדריה בעמק מקסים ליד ים 'מוריה' או אגם מאראטיס (על שם מוריה-אל הגדולה) האיסיים האלה נקראו תרפוטים. בין התראפוטים הללו היו אלה שחיו בבדידות כמו יוחנן המטביל. אין זה מפתיע כי ישוע אולי כתב בעצמו בשורה.

לפיכך, במשך כמה מאות שנים לפני שחר התקופה הנוצרית, האיסיים שמרו על שני מרכזים עיקריים. האחת הייתה במצרים על גדות אגם מריוט, שם נולדה המאסטר הגדולה מוריה אל המפורסמת בהופעתו הידועה הראשונה, התחנכה, התכוננה למשימתו הגדולה, וקבעה את העיקרון וחוק הטבילה כצעד רוחני בתהליך. של חניכה. ומרחצאות הטבילה הללו הורחבו ויושמו בכל מקדשי המסתורין במצרים. המרכז המרכזי האסני השני הוקם לראשונה בפלסטין, באנגדי, סמוך לים המלח. כאן האיסיים ערכו במקור טקסים והקימו את אחת הקהילות הראשונות שלהם.

אם ניקח זאת בחשבון, יש לנו מיד תמונה מעניינת המתעוררת של התנאים הקיימים בארץ-ישראל וסביבתה ממש לפני התקופה הנוצרית. יש לנו, קודם כל, היהודים התחלקו ל 72 כתות. יהודי התקופה חיכו להופעת שתי דמויות, משיח כוהני ומשיח לוחם, מלך שיבוא ויגאל את ישראל מעבדות העבדות. לורנס ה 'שיפמן במאמרו "סקטוריאליות יהודית בעיתון בית שני" אומר:

"הם האמינו שהגיל הקרוב אכן יתחיל במלחמה ועונש גדולים, ובכל זאת הם ראו את הנהגת העם בידי שתי דמויות משיחיות. משיח כוהני היה מקבל עדיפות ומקים מחדש את פולחן הקורבנות בירושלים. יחד איתו ישלח משיח דיווידי על הממלכה הזמנית שהוקמה מחדש. "

כל 72 הכתות האמינו שיוחנן המטביל (אליהו) יירד משמיים.

רבי ישוע נצרייה ייסד את הכת היהודית ה -73 שנקראה נזרנים אליה השתייכו כל התלמידים, כולל תלמידיו של יוחנן המטביל.

שנית, מספר רב של גברים ונשים, אפילו ילדים, שהיו יהודים מלידה או ממוצא של גזעים שונים, התואמו זה עם זה ובדרך כלל מזוהים כשבטי ישראל האבודים. אלה האנשים שעבורם ישוע לבש את מעטה המשיח בכדי למלא את משימתו "לאסוף" את כל הכבשים האבודות, עובדה עליה הוא רמז בבשורות (רק 2 מתוך 12 השבטים נכחו בפלסטין. בזמן ישו). לכן אין זה מפתיע שישוע (תחת השמות סנט עיסא ויוז אסף) היה צריך לנסוע לפרס, אפגניסטן, הודו וקשמיר וטיבט כדי לאסוף את הכבשים האבודות ולהגשים את בואו השני של בודהה מכיוון שרוב הנזירים הבודהיסטים היו צאצאים. של השבטים האבודים.

שנים עשר שבטי ישראל שנמצאו מבית כנסת בירושלים הם בניו או נכדיו של יעקב: ראובן, יהודה, דן, אשר, שמעון, יששכר, נפתלי, יוסף, לוי, זבולון, גד ובנימין. עובדה היסטורית היא שרק שני שבטים, יהודה ובנימין מתוך 12 השניים, ישבו בפלסטין בזמן כניסתו של ישו. עשרה (10) שבטים התפזרו והתפזרו בעירק, איראן, אפגניסטן. ומאוחר יותר בתקופת שלטונו של כורש (מלך פרס) ואחיו דריוס, הם נעו מזרחה לעבר קשמיר, הודו וטיבט.

גם הם חיכו לבואו של המאסטר הגדול, האווטאר הגדול, המשיח הגדול. אין ספק בנוגע למותו של ישו, מקום מנוחתו האחרון הוא סרינגאר, קשמיר. לקריאה נוספת, פרטים על אירועים אלה ניתנים במכתב שנכתב מאחיו של אסין בירושלים לאחיו באלכסנדריה, עדת ראייה לצליבה וישו בהודו, המשלים את DSS.

מגילות ים המלח מתייחסות לכתבים קבורים סודיים המכילים את ההיסטוריה ואפילו את תורתם של "אנשי המערה", אך "את משמעותם האל שמר מאיתנו ואת היסטורייתם איננו מכירים." אלה הוסתרו במכוון כדי לצאת בעידן מאוחר יותר כאשר "אולי אלוהים יגדל עם מאמין."

מגילות ים המלח מתארות ענף של הנצרות היהודית הקדומה בארץ ישראל. אחד השלוחים למשרדו של ג'יימס היו האביונים, כת ששמה נגזר מהעבונים העבריים שפירושם 'הענונים' או 'העניים'. הם היו הנוצרים היהודים, שבשבילם ישוע לקח על עצמו את מעטפת המשיח ולא את זה של 'בן האלוהים'. הם עקבו אחר חוק הפסיפס בקנאות רבה, והיו להם בשורה משלהם המכונה בהקשרים שונים 'בשורת העברים', 'בשורת האביונים' או 'בשורת הנצרים'. הנה תיאור של האביוניטים שנלקחו ממקורות שונים.

בספרו "ההיסטוריה של הכנסייה" שנכתב במאה הרביעית לספירה בקיזריאה, אזביוס מזכיר את האביונים בספר 3, אספסיאנוס לטראיאן. הוא לועג לדעותיהם ואומר ששמם נובע מדעתם הענייה והמשמעותית של ישוע. האביוניטים ראו בישו בן אנוש והעריכו אותו כצדיק על ידי צמיחת דמותו. כיהודים הם שמרו על השבת; כל פרט בחוק, ולא קיבל את רעיון הגאולה הפאוליני באמצעות אמונה בלבד. הוא גם מדבר על קבוצה אחרת של איביונים שקיבלה את לידת הבתולה ואת רוח הקודש, אך סירבה לקבל את קיומו של ישוע כ'אלוהים המילה והחוכמה '. הם עקבו אחר 'בשורת העברים' שיכולה להיות הבשורה של סנט מתיאוס. הם שמרו על השבת ועל השיטה היהודית, אך חגגו את התחייה.

בספרו המתאר את הרקע של האביונים כתב ר אייזנמן במגילות ים המלח שלא נחשפו כי ג'יימס ('הצדיק' או 'צדוק', שפירושו צדיק) היה מנהיג כנסיית ירושלים באמצע המאה הראשונה (40 –66 לספירה לערך) הענף שכונה בדיעבד הנצרות היהודית בפלסטין. האביוניטים התפתחו מענף זה.

הקהילה שעקבה אחרי ג'יימס הייתה ידועה בכינוי 'העניים', (גלטים 2:10, יעקב 2: 3–5) ייעוד שהוזכר הן בדרשת ההר והן במגילות ים המלח. במובנים רבים אייזנמן מרגיש כי האביוניטים היו דומים למחברי מגילות ים המלח. הם כיבדו את ג'יימס הצדיק, והאמינו שישוע הוא המשיח שלהם. הם שמרו על החוק ועל השבת בקנאות רבה.

בין אם ג'יימס הצדיק, ממש בן משפחתו של ישו ובין אם לאו (והכל מרמז שהוא היה), ברור שהוא הכיר את ישוע באופן אישי. כך גם רוב חברי הקהילה האחרים או 'הכנסייה המוקדמת' בירושלים - כולל, כמובן, פיטר. כשדיברו הם עשו זאת בסמכות ממקור ראשון. לפול מעולם לא היה היכרות כה אישית עם הדמות שהוא התחיל להתייחס אליה כ"מושיע "שלו. מכיוון שישוע דבק בקפדנות בהלכה היהודית, זה היה הכי לא צודק לדוגל בסגידה לכל דמות בת, כולל עצמו.

במכתב לרומאים (1:17) קובע פאולוס כי "זה מה שמגלה לנו את צדק האל: זה מראה כיצד אמונה מובילה לאמונה, או כמו שאומר הכתוב: האדם הצדיק מוצא את החיים דרך האמונה". אותו נושא מופיע במכתב לגלטים (3:11): 'החוק לא יצדיק אף אחד בעיני אלוהים, כי נאמר לנו שהצדיק מוצא את החיים באמונה'. שתי אמירות אלה מהוות, למעשה, 'נקודת המוצא של תפיסת האמונה התיאולוגית'. בסופו של דבר הם 'היסוד היסודי של התיאולוגיה הפאולית' שהופך לבסיס לנצרות השילוש. הם מספקים את הבסיס שעליו מסוגל פאולוס להעמיד את עמדתו נגד ג'יימס - מסוגל להעלות את עליונות האמונה, ואילו ג'יימס משבח את עליונות החוק.

"הנה הגאה, נפשו אינה ישרה בו, אך הצדיק יחיה באמונתו." Hab 2: 4

מהיכן פול שואב עיקרון זה של עליונות האמונה? על פי פרק ב ', פסוק ד' בספר חבקוק, 'האדם הנכון יחיה בנאמנותו'. דבריו של פול במכתביו הם בבירור הד להצהרה זו; וספר חבקוק הוא בבירור 'הכתוב' אליו מתייחס פול. חשוב עוד יותר, עם זאת, 'פרשנות חבקוק' מצטטת את אותה הצהרה ואז ממשיכה לפרט עליה:

אך הצדיקים יחיו באמונה. כמפורש, זה נוגע לכל מי ששומר על החוק בבית יהודה, שאלוהים יגאל מבית הדין בגלל סבלם ובגלל אמונתם במורה הצדק.

המעבר יוצא הדופן שקול, למעשה, לניסוח של תורת 'נוצרית' מוקדמת המצהירה באופן חד משמעי כי סבל ואמונה ב'מורה לצדק 'מהווים דרך גאולה ויובילו לגאולה רק בקרב' המתבוננים ב משפט בבית יהודה. דגש כזה הוא על הקפדה על החוק שפול מתנגד להתעלם ולהתעלם לחלוטין. לפי DSS, ה"שקרן "או" מי שממציא שקר "היה יריבו של מורה הצדק מתוך הקהילה, הוא לא אחר מאשר פול.

"כלל הקהילה" מתחיל: "המאסטר ילמד את הקדושים לחיות על פי ספר הכלל הקהילתי, כדי שהם יחפשו את אלוהים ... ויעשו מה שטוב ונכון לפניו, כפי שציווה ביד משה וכל עבדיו הנביאים ... מאוחר יותר, 'כלל הקהילה' קובע כי כל מי שעובר על מילה אחת מחוק משה, בכל נקודה שהיא, יגורש '.

בדרשת ההר (Matt 5: 17-19), ישוע מבהיר את עמדתו באופן חד משמעי - עמדה שפולוס היה אמור לבגוד בה:

אל תאר לעצמך שבאתי לבטל את החוק או את הנביאים. באתי לא לבטל אלא להשלים אותם. אני אומר לך בחגיגיות ... לא נקודה אחת, ולא שבץ קטן אחד, ייעלמו מהחוק עד שמטרתו תושג. לכן, האיש שמפר אפילו אחת מהמצוות הקטנות ביותר ומלמד אחרים לעשות את אותו הדבר ייחשב לפחות במלכות השמים ...

אם עמידתו של ישוע בחוק תואמת את זו של קהילת קומראן, כך גם עושה את העיתוי של הסעודה האחרונה.

במשך מאות שנים פרשני המקרא התבלבלו בין דיווחים סותרים ככל הנראה בבשורות. במתיו (26: 17–19), הארוחה האחרונה מתוארת כארוחת פסח, וישוע נצלב למחרת. בבשורה הרביעית (13: 1 ו- 18:28), לעומת זאת, נאמר שהיא מתרחשת לפני הפסח. יש חוקרים שביקשו ליישב את הסתירה בכך שהם הכירו בסעודה האחרונה כאכן חג פסח, אך חג פסח שנערך בהתאם ללוח שנה אחר. קהילת קומראן השתמשה בדיוק בלוח שנה כזה - לוח שנה סולרי, בניגוד ללוח השנה הירחי בו השתמשה כהונת בית המקדש. בכל לוח שנה, חג הפסח חל על תאריך אחר; וישוע, ברור, השתמש באותו לוח שנה כמו זה של קהילת קומראן.

אין ספק שקהילת קומראן קיימה סעודה שנשמעת דומה מאוד במאפייניה הטקסיים לסעודה האחרונה כפי שהיא מתוארת בבשורות. 'כלל הקהילה' קובע כי 'כאשר הכין את השולחן ... הכהן יהיה הראשון שמושיט את ידו כדי לברך על ביכורי הלחם והיין החדש'. ועוד טקסט של קומראן, 'הכלל המשיחי', מוסיף: 'הם יתכנסו לשולחן המשותף, לאכול ולשתות יין חדש ... איש לא ישא את ידו על פירות הבכורה של לחם ויין לפני הכהן ... לאחר מכן, משיח ישראל יושיט ידו על הלחם '. לכן, ישו בוודאי חגג את הסעודה האחרונה בערב חג הפסחא על פי לוח השנה האיסיים. המיקום של 'שער Essenes' הוא קרוב למיקום הסעודה האחרונה. הקשר ההדדי בין אסין לסעודה האחרונה של ישו בירושלים קיים מהארכיאולוגיה של מקום האירוע.

לצד DSS, הבגידה בסעודה האחרונה, לוח השנה האיסייני והכתות היהודית של אז, מגוללות את האירועים שהובילו להרס בית המקדש השני.

יש המייחסים את 'הכהן המרושע' וה'שקרן 'לאותו אדם, אולם, כפי שאנו למדים, היריב השני של ג'יימס הוא מחוץ לקהילה - הכהן הגדול אננאס, ראש הכהונה הצדוקית. ג'יימס המנהיג המוכר של 'הכנסייה הקדומה' בירושלים, מייצג פלג של יהודים שכמו קהילת קומראן 'קנאים לחוק'. סיעה זו עוינת את כהונת הצדוקים ואת הכהן הגדול אננאס (שמונה על ידי הורדוס), שבגדו באומה ובדתם על ידי כריתת הסכם עם הממשל הרומי וזה מלכי הבובות ההרודיאניים. העוינות הזו כל כך עזה שג'יימס מתנשא לעצמו בתפקידי הכהונה שאננה התפשרה עליה. אנוס ותומכיו מגיבים בסקילת ג'יימס שלאחר מכן, מה שמביא למרד של שנת 66 לספירה ולכל 'המצור על ירושלים'. התוצאה היא המלחמה העדה לשק ירושלים וחורבן המקדש בשנת 68 לספירה, ואשר לא מסתיימת עד לנפילת מצדה בשנת 74 לספירה.

אין זה מפתיע שצעירים אלה ברחו כדי לצאת למקלט במערות לאחר חורבן בית המקדש השני ירושלים.

זו החלה תקופה של 300 שנה של הגירה ורדיפה. התקופה הראשונה מייצגת את 'עידן הכעס' או את תקופת החושך שבמהלכה ישנו בני לוויה מבורכים, כמו אוניאס, להתעורר, כלומר 390 שנה לאחר חורבן המקדש על ידי נבוכדנאצר, נוצר שורש אהרון וישראל, שפירושו מקורם של הכת ממנה הגיע הטקסט. התקופה השנייה של 300 שנה עולה בקנה אחד עם סיפורם של בני הנוער שמצאו מקלט במערה לאחר מנוסתם ממי שהתכוונו לרדוף אותם או לסקל אותם מכיוון שהם סירבו לחזור לדתם. בני נוער אלה ישנו במשך 300 שנה עד שחר של עידן אמונה חדש. במהלך שנתם אימצה האימפריה המזרחית, הביזנטית, שבגבולה היה אפזוס, את הנצרות הטריניטארית בשנת 380 לספירה כדת המדינה ובהמשך מטמורפזציה של 'האימפריה הרומית הקדושה' בגלל אימוץ אמונה נוצרית זו.

התקופה הרביעית יוצאת לדרך בחישוב הזמן האחרון עם ביאתו השנייה של המשיח. נאמר שהמשיח המובטח יברך אותם ואלוהים יחיה אותם בשבילו, ואז הם ישובו לישון ויגדלו ביום התחייה (לפני 300 שנות ירח או 309 שנות שמש). כאן יש לנו תנועה דתית מוחלטת.

אזכורים מפוזרים בכתבים יהודיים ונוצרים, כמו הטקסטים הקראים ומכתבו של הבישוף טימותאוס, מצביעים על לפחות מודעות עמומה לאורך מאות הקיום ועל חשיבותם המיוחדת של כתבים שנמצאו במערות ליד יריחו. כאשר מסירים את הרינג האדום של אפזוס ושבעת הרדומים, אנו מתמודדים עם הסבירות האמיתית מאוד שהאנשים שעזבו את אותם רשומות היו אותם "מלווים של המערה והכתיבה" שהטביעו חותם כה מוחק על האיסלאם.

המסלול האפשרי של ישו במהלך מסעותיו להודו לאחר אירוע הצליבה

אם ההשערה מבוססת היטב, מחבר ספר חנוך היה אולי אחד השבטים שסחב שלמנזר ו"הציב בהלה ובהבור ליד נהר גושן ובעיר מדס ", ומעולם לא חזר מ גָלוּת.

הזאראספ (שמשמעותו בפרסית 'מאה סוס') באותו קו רוחב כמו חיבה, אך בעמידה קרובה יותר לגדה השמאלית ליד נהר גושאן (גיחון או הלמונד, הנהר הוא הגדול מבין נהרות חוראסאן) הוא מקום בעל חשיבות שמר על שמו ללא שינוי מהכיבוש המוסלמי ועד היום.

השבטים האבודים נקנו להלה (בלך), האבור (סמרקנד) והארה (בהוקארה). זה יהפוך את נוכחותם של השבטים האבודים בשטח גור ו Firuzkoh. מסורת זו תיארה את פיזור השבטים האבודים על ידי צ'ינגיז חאן והם נמלטו לשאבזר (Nishapur) בחוראסאן התגוררו שם במשך כמה מאות שנים וטוענים כי טופלו בחביבות על ידי טימור (Tamerlane) המפורסם.

צעדה אחת מצפון-מערב לטירמיד, בדרך ל'קיש '(שחר-אי-סבז של ימינו או' העיר הירוקה ') ונחשב בסוגד, הייתה העיירה האשימג'ירד, מקום בעל חשיבות מסוימת ב -4 ( המאה העשירית); ושתי צעדות צפונית לכביש זה עברו דרך שער הברזל המפורסם. טומאה זו בהרים תוארה על ידי המטייל הסיני, הוון צאנג, אשר כעולה לרגל בהודיסטית ביקר בהודו בשנת 629 לספירה. הגיאוגרפים הערבים מדברים על עיירה כאן, ויעקובי מכנה אותה עיר שער הברזל (מדינה באב אל-חדיד), שהוא גם מעניק לה את הצורה הפרסית, דאר אחנין (שער הברזל נבנה על ידי כורש הגדול, מלך פרס, Dhu l-Karnayn: מי שחי בין שתי מאות ושלט ממזרח למערב). תחת השם, בפרסית, של דרבנד אחנין התפרסם שער הברזל עוד מימיו של טימור שהיה שייך לשבט ברלס המפורסם שחי ושלט ב'קיש 'במשך מאתיים שנה, ושער הברזל מוזכר גם כן. על ידי עלי מיוזד גם תחת הכינוי הטורקי של קוהלוגה. הגיא נראה 'כאילו נחתך באופן מלאכותי, והגבעות מתנשאות לגובה רב משני הצדדים, והמעבר חלק ועמוק. במרכז המעבר יש כפר, וההר מתנשא לגדול מאחור. מעבר זה נקרא שער הברזל, ובכל רכס ההרים אין מעבר אחר, כך שהוא שומר על ארץ סמרקנד לכיוון הודו. שערי הברזל הללו מייצרים הכנסות גדולות לטימור, עבור כל הסוחרים שמגיעים להודו עוברים בדרך זו.

חלק זה של העולם היה ידוע בימי קדם כשוגדיאנה מסמרקנד הייתה הבירה (אוזבקיסטן של ימינו). על פי הכיתוב של דריוש (522–486 לפנה"ס) בפרסית עתיקה, סוגדיאנה (סוגדה) היוותה סאטראפיה של האימפריה הארכימנית, יחד עם באקטריה (אפגניסטן) וחווארזמיה. שליטתה של האימפריה הארכימנית הייתה חשובה לסוגדיאן בכך ששפת הקנצלריות של האימפריה, הארמית הוצגה לסוגדיאנה שממנה מאוחר יותר פותח הכתב הסוגדיאני לאחר שהתמוטטה האימפריה והארמית תפסה לשמש סופרים מאוחרים יותר. בסוף המאה השישית כתב הסוגדיאן נכתב בצורה אנכית ולא אופקית משמאל לימין, וקווים שעוברים מימין לשמאל.

ההתייחסויות העתיקות ביותר הידועות לאזור סוגדיאנה מופיעות בכתובות פרסיות ישנות ובאווסטה הצעירה, אחד הטקסטים הוותיקים של הזורואסטרים.

בסוגדיאנה נהגו כמה דתות שונות, בעיקר הזורואסטריאזם, המניכאיזם, הבודהיזם והנצרות הנסטוריאנית.

אחת המאגרים העיקריים של המסורת הנאצרית נודעה מאוחר יותר כ"כפירה "בשם הנצרות הנסטוריאנית. נסטוריאס הבהיר את עמדתו, הוא קבע בבוטות: 'שאסור לאף אחד לקרוא למרי אם האל. שכן מרי הייתה אך אנושית. הכנסייה הפרסית הפכה לנסטוריאנית בהתמצאותה.

תראו את האישה הקדושה המכובדת ביותר בהיסטוריה, שנבחרה מעל לכל הנשים בכל הזמנים, מרי אם המשיח, שהתפללה פעם "האם הייתי דבר שנשכח ונעלם מעיניי!" היא לימדה את כל האנושות לחפש רק טשטוש למראה העולם, ולא לחפש הכרה.

הו האנושות! הצדיק ביותר בעיני אלוהים הוא הכי מכובד.

ישוע, מנהיג הצדיקים אומר, "אני הגפן האמיתית, ואבי הוא הגנן. (יוחנן 15: 1)

פרדס או גן עדן מעלים את הדימוי המילולי של גנים שמתחתם זורמים זרמי מים במטרה להשקות את הערוגות, אך ברמה העמוקה יותר זה מרמז על טיפוח ה"גן בתוך "על ידי המים הרוחשים של רוח הקודש לטהר ולחזק את הנשמה. ואכן, מים מסמלים את הנשמה במסורות קדושות רבות, המשקפים את יכולתה של הנשמה להתחדש תוך כדי להישאר נאמנים למקורם. הקשר שזרמי מים מקיימים עם גנים הוא הקשר הקיים בין אמונה לאהבה (פעולות נכונות). מכיוון שאף גן אינו יכול לפרוח ללא מים, שום אמונה אינה יכולה להיות אמונה חיה ללא אהבה (פעולה נכונה או מעשים).

מי שרואה בגן עדן אוסף של גופים עולמיים לא מבין לגמרי את הגמול הזה המוענק לצדיקים.

נשמת הצדיקים היא כמו זרע (מצוות אלוהיות) שנזרעות בלב, היא צומחת באדמת האהבה, ומעשים טובים, כמו צמחים, יוצאים מאותם זרעים הנושאים פירות נפלאים וטעימים מכל סוג ומגוון בכל עונות השנה. . בשום רגע ענפיו אינם פריים.

מה אתה מדמיין, חייב להיות מקום מגוריו של מלך כל כך אדיר, כל כך חכם?

נשמת הצדיקים אינה אלא גן עדן בו אלוהים מענג. גן העדן שלנו נמצא באלוהינו, העונג הגבוה ביותר שלנו הוא בו כי ראינו אותו ומצאנו בו כל יופי.

לפסוק זה משמעויות רבות אך כנראה מתחמק מהגן הראשון, אדם הראשון, המגיע מגן עדן. פירושו של סמרקנד בפרסית הוא פרי מתוק או 'להיות יותר פורה'. הוא מאמין כי בלך נבנה על ידי בן אדם, ששמו הפרטי היה חנאך, ואחר כך חלה, אם כי סופרים מאוחרים יותר כינו אותו בלך, או בלך.

במקרה של עברית ופרסית, שתי שפות ותרבויות אלה אינן עצמאיות ומבודדות זו מזו כפי שניתן היה להניח תחילה, למשל, הפשיטה, היצירה החשובה ביותר בספרות הארמית, כתבי הקודש הנאצרים מזה 2000 שנה ו שברים ארמיים של ספר חנוך.

בתקופת כורש הגדול שבטי גוג ומגוג יפלשו לשטחים אלה. כשכורש עבר בין השבטים האבודים שהיו מיושבים שם התלונן על פלישות אלה, בכך הם עזרו בבניית שער הברזל. המחווה שניתנה לכורש הגדול (ישעיה 45) מהדהדת את דברי תהילים 118 ותהילים 1.

"אקים את כורש בצדקתי: את כל דרכיו אעשה ישר. הוא יבנה מחדש את עיריי וישחרר את גלותי, אך לא תמורת מחיר או תגמול, אומר ה 'אלקיך. "

"פתח לי את שערי הצדיקים ..."

"זהו שער ה 'שדרכו יוכלו הצדיקים להיכנס."

"... דרך הצדיקים"

זה ככל הנראה המסלול בו ישו ומשה נהגו להגיע לקשמיר. Sandhimana Parvata של ימינו, מקדש Sankaracarya או Takht-e-Suleiman (כס שלמה) ניצב על פסגת הגבעה הזו בסרינגאר.

קשמיר הוא במציאות 'קשיר', כמו סוריה, או כאילו נקרא על שמו של קאש או כוש, אביו של חווילה ונכדו של נח. שמו של הנהר השני הוא הגיחון; הוא מתפתל (בעל שפע רב) בכל ארץ כוש.

תושבי קשמיר כיום הם מוסלמים שהיו משבט פרסי המכונה אפגנים, בימי ישו היו בודהיסטים שהיו צאצאי שבטי ישראל האבודים.

הפניות:

https://rsc.byu.edu/sites/default/files/pubs/pdf/chaps/9.pdfהצליבה, על ידי עד ראיה; מכתב, שנכתב שבע שנים לאחר הצליבה: ריצ'רדסון, ג'יי (ג'ון אמט), 1853-1935: הורדה, הלוואה והזרמה בחינם: ארכיון אינטרנטהונאת מגילות ים המלח: מייקל בייג'נט, ריצ'רד ליי: הורדה, הלוואה והזרמה בחינם: ארכיון אינטרנטהמורשת המשיחית: בייג'נט, מיכאל: הורדה, הלוואה והזרמה בחינם: ארכיון אינטרנטhttps://www.alislam.org/library/books/Jesus-in-India.pdfhttps://www.alislam.org/library/books/Christianity-A-Journey.pdfhttps://www.academia.edu/33487916/A_New_Theory_on_A%E1%B9%A3%E1%B8%A5%C4%81b_al-kahf_The_Sleepers_of_the_Cave_Based_on_Evidence_from_the_Dead_Sea_ScrollpDS_https://www.escholar.manchester.ac.uk/api/datastream?publicationPid=uk-ac-man-scw:1m2662&datastreamId=POST-PEER-REVIEW-PUBLISHERS-DOCUMENT.PDFאמני הקומראן והכתים היהודיים המאוחרים יותרמקדש שני במצרים: הראיות למקדש זאדוקיט של אוניאסhttps://www.zarathushtra.com/z/gatha/dji/The%20Gathas%20-%20DJI.pdfhttps://www.smp.org/dynamicmedia/files/1426b413bb5269c9593687d674a9292c/TX002318-8-handout-G-Priests_and_Levites.pdfhttps://f5db1a33c5d48483c689-1033844f9683e62055e615f7d9cc8875.ssl.cf5.rackcdn.com/The%20Mystical%20Life%20of%20Jesus%20-%20H.%20Spencer%20Lewis.pdfמאפר המלאכים המורשת האסורה במירוץ שנפל מאת אנדרו קולינס: הורדה, הלוואה והזרמה בחינם: ארכיון אינטרנטhttps://www.sattor.com/english/Shahnameh.pdfאחמד אבן מוחמד תלאבי עריס אל מג'אליס פי קיסאס אל ענביה חיי הנביאים חיי הנביאים: הורדה, הלוואה והזרמה בחינם: ארכיון אינטרנטיהוהיזםhttps://www.escholar.manchester.ac.uk/api/datastream?publicationPid=uk-ac-man-scw:1m2871&datastreamId=POST-PEER-REVIEW-PUBLISHERS-DOCUMENT.PDFההיסטוריה של יהודי הקראים: שלטון ויליאם האריס: הורדה, הלוואה והזרמה בחינם: ארכיון אינטרנטיסנה 30 - גטה על שכר ועונשמלאכים שנפלו וחנוך 1.אדמות הח'ליפות המזרחית: מסופוטמיה, פרס ומרכז אסיה מהכיבוש המוסלמי ועד תקופת טימור: לה סטריינג ', ג' (גיא), 1854-1933: הורדה, השאלה והזרמה בחינם: ארכיון אינטרנטhttp://sino-platonic.org/complete/spp174_sogdian_buddhism.pdfסקירת כלכותה - גוגל פלייhttps://jewishstudies.washington.edu/israel-hebrew/unexpected-connections-persian-farsi-hebrew-languages/http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1515-1582,_Teresa_d'Avila,_The_Interior_Castle_Of_The_Mansions,_EN.pdfhttps://archive.org/details/losttribessaxons00moor/page/152פרטים איראניים בספר המאורות השמימיים (1 חנוך 72-82)"ספר העלייה התימורידי (מיראג'נאמה): חקר טקסט ותמונה בהקשר פאן-אסייתי"

תשובה 6:

אני בדרך כלל לא נותן ספינות אחד אבל הנה לך.

הא?

אוקיי אני לא יכול לעשות אניה אחת.

האם אתה בכלל יודע מהן מגילות ים המלח? הם עותקים. מספרי התנ"ך. הם ממש עושים את ההפך ממה שאתה אומר. הם מדגימים חלקית את גילם של רבים מהטקסטים.

עוד הם מאששים שיש לנו רק שגיאות כתיב בגרסאות שלנו לספרי התנ"ך במשך אלפי שנים.

אנא עשה מחקר בסיסי לפני שאתה שואל שאלה.

עריכה: אני באמת צריך ללמוד שאני צריך להיות מפורש כל הזמן או לצפות להיקרא לזה: P

95% מהשגיאות במגילות ים המלח הן החלקות בעט או שגיאות כתיב. בטח, 5% אחרים קיימים, אבל זה לא משחית ברצינות שום דבר שכן יש לנו כל כך הרבה עותקים של ספרי התנ"ך.

עריכה 2: פחות מ- 1% מהטעויות וההבדלים בטקסטים השונים יש לנו משמעות משמעותית של פסוק אחד, ואף אחת מהן לא משנה את הדוקטרינה בשום צורה שהיא.

עריכה 3: אוקי דיוקי עצוב לראות אותם הולכים, היה שם כמה דיונים מהנים, אבל אחרי כמה הערות עמוסות עלבון וחבורה שלמה של חזרה על עצמי, נמאס לי לראות את התשובה הזו צצה בהודעות שלי. זה פשוט לא כל כך חשוב, ואני לא בא לכאן כדי שיספרו לי על "הראש הריק" שלי, בין דברים פחות נחמדים; תודה משפחה!

(אה וגילוי מלא, אני עצמי הייתי סרקסטי במה שלא היה הרגע הכי טוב שלי. מתנצל. אבל אתה יודע, קשה אחרי שנים של שטויות כאלה לא להיכשל מדי פעם ולירות בחזרה.)


תשובה 7:

אני לא חוקר תנ"ך. נראה שחלק מהבחורים האלה כמו פטר האגלולם מכירים את הנושא הזה כמו היסטוריון מקצועי. אבל אני רק רוצה לציין, בתנ"ך יש סתירות חמורות בתוכו כבר, עם או בלי מגילות ים המלח. בדוק את אלה:

101 סתירות במקרא.

המקרא אינו עדות לטענות הנצרות. זהו ספר תביעות, ורבות מהתביעות שלו אם לא רובן אינן ניתנות לביצוע (אינן ניתנות לאימות או להפריך). רק בגלל שאי אפשר להפריך אותם אין סיבה להאמין שהם נכונים. אתה גם לא יכול להפריך את קיומם של חד-קרן ורודים בלתי נראים. כל מה שאתה יכול לעשות זה לנסות לאסוף ראיות אמיתיות (טובות / מספיקות), ולא התנ"ך וגם מגילות ים המלח לא ממלאים את הצורך.


תשובה 8:

במאה השנים האחרונות התגלו עשרות אלפי כתבי יד של הברית החדשה החל מאות שנים. מה שחוקרי המקרא יודעים כיום הוא שגרסאות מאוחרות שונות זו מזו באופן משמעותי מגרסאות קודמות. "יש יותר וריאציות בין כתבי היד שלנו מאשר יש מילים בברית החדשה, אומר חוקר המקרא בארט ארמן; לפחות 11 מתוך 27 הספרים הם זיופים, שיוצרו על ידי מנהיגים נוצרים מוקדמים המנסים ליישב פיודים תיאולוגיים. " [1]

בארט ארמן, דוקטורט לסמינר התיאולוגי של פרינסטון (magna cum laude, 1985) היה עוזר המחקר האישי של מתרגם התנ"ך המפורסם, פרופסור ברוס מצגר, בעודו יו"ר ועדת התרגום הגרסה הסטנדרטית החדשה.

למידע נוסף ראה: מהו הספר הראשון שקרא להסביר מדוע התנ"ך אינו עובדתי?


[1] מזויף: כתיבה בשם אלוהים, מאת בארט ד 'ארמן. דוקטורט, M.Div. © 2011 HarperCollins


תשובה 9:

הם בעיקר עותקים נוספים של הספרים הידועים של כתבי הקודש העבריים. כתבי הקודש העבריים היו מסורות בעל פה שנכתבו בסופו של דבר. חלק מהגרסאות של הספרים בים המלח היו סטנדרטיות יותר מאחרות.

יש להם מסמכים אחרים ופרשנויות על הקאנון. לפעמים החוקרים יודעים לאילו קבוצות פוליטיות מתייחסים. בכמה מקרים זה היה, הו זו המילה החסרה, בחלקים לא ברורים של המקרא.

הם לא מצאו שום דבר שונה מהקנון בזמן שנכתב הספר שקראתי, אני חושב שבשנות השישים.